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淨土釋疑 -圖滇悲桑格西

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发表于 2017年5月17日 19:54:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 觉阳 于 2017年5月20日 12:51 编辑

「從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。…其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。」
…《佛說阿彌陀經》

前言        


正式進入這個主題之前,有個很重要的觀念必須先說清楚。對佛法沒有基本認識的人,可能會以為淨土只是一個很快樂美好的地方,投生到淨土就是解脫成佛;不清楚投生淨土原理的人,可能以為只要靠著唸佛號等單一的因緣,下輩子就能去淨土,因而誤以為只要把目標放在求生淨土,這輩子就不必再學習,甚至因此空過一生。以上這兩種對淨土的看法都不正確。

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 楼主| 发表于 2017年5月17日 19:56:03 | 显示全部楼层

選擇類

本帖最后由 觉阳 于 2017年5月20日 12:50 编辑

面對來生,我應該要選擇投生淨土嗎?
做這個選擇時,我應該要考慮哪些事情
…開示日期:2007.11.8
問:去淨土,學佛的機會難道不會比較差嗎?
答:怎麼會?你講的是天界而不是淨土,天界與淨土非常不同。若你說「在天界學佛的機會比較差」,這句話是對的。例如欲界六天雖然暫時不會有苦的現行,但在經典上明確指出有些天界屬於無暇的狀態。
但淨土就不一樣了。淨土,是佛刻意為了初修業者祈願而成辦的環境。以妙喜淨土為例,佛陀說:「初修業者請發願投生淨土。我這樣做,並不是要放棄你們。這就好比如果發生嚴重的戰爭,國王會把老弱婦孺送到安全的友邦,只留下青壯年人抵擋外侮。把老弱婦孺送走不是拋棄他們,而是為了保護他們不要遭受危險。同樣的道理,初修業者、菩提心有衰退危險的人,請先發願投生淨土;至於沒有這類危險的勇士們,就可以留在娑婆世界。(1)」因此,哪裡才是較好的投生處,大家就根據自己的狀況做選擇吧。
有人說,因為淨土沒有受苦的有情,所以在淨土很難生起大悲心,但這種說法並不周延。就像生在南贍部洲的我們,雖然沒有親眼看到地獄、餓鬼,依然能夠以這些眾生為所緣,透過修習而對他們生起大悲心。同樣的,雖然生於淨土,由於相信不淨剎土有受苦的有情,透過修習就可以生起大悲心。再者,由於受到環境的影響,淨土的有情不像我們有那麼多的妄念分別與邪見,也不會懷疑前後世是否存在,反而比我們更容易生起證量。
娑婆世界對於利根或心力強的人來說,是個能夠快速成佛的好地方;淨土,尤其是妙喜淨土與極樂淨土,對一般凡夫來說,卻是解脫成佛的保證班。由於那裡的所依身、環境、壽命、智力等條件都很圓滿,只要能投生淨土、學習佛法,一定可以獲得各自欲求的菩提,包括聲聞、獨覺或大乘菩提。以妙喜世界為例,那裡的人都很聰明、記憶力極好,不論佛講什麼他們都能牢記在心、產生定解。不只如此,由於佛的願力,只要投生到妙喜淨土過,就算死後繼續投生到他方世界,對於曾經聽過的大乘教法,無論經過多久都不會忘記。而這種超強的記憶能力,與所依身有關。所以,單從智力來講,投生到淨土,由於所依身的不同,就會產生很大的不同。由於累積的福德資糧不一樣,受取的所依身也會不同,從而擁有不同的智慧。
1.原文出自《寶積經.不動如來會第四品》:「舍利弗。我所授記得不退轉菩薩摩訶薩。此輩應生不動佛所。舍利弗。是諸菩薩生彼佛剎者我不捨離。譬如剎利灌頂大王。有敵國來欲侵財位。王既聞已作是思惟。我之妃后愛子不堪禦敵。及諸財寶收入宮城。不為怨敵之所侵害。王之國祚安靜無虞。威震強敵不憂災難。舍利弗。我不捨離諸菩薩者。亦復如是。如彼王之寶物愛子妃后。修菩薩行者應如是知。」…菩提流志譯版
…開示日期:2007.11.8
問:我沒有很確定要學佛,所以我覺得,淨土跟我沒什麼關係。
答:你說的對。所以,你可以先觀察。當你開始認同有前後世存在時,也許我們再來討論。或者我們可以這樣討論:「學佛」與「去淨土」有何關係?學佛,不一定非與淨土有關不可。
每一個人來學佛的原因與目的都不盡相同。有一些人想求得今生心靈的平安與寧靜,希望煩惱能夠減輕些,心地能夠善良些,人生的困境能夠少些,因此而來學佛,這是第一個層次。第二個層次,有些人因為認同來生的存在,希望能夠獲得一個更好的來生而學佛。第三個層次是,因為希望能從輪迴的流轉中解脫而學佛。第四個層次是,因為希望能夠成佛而來學佛。
在這四個層次中,若僅僅是為第一個層次,那麼,你的學習就不一定要與淨土有關。但從第二個層次開始,無論是哪個層次,淨土都是你應該要關心與學習的課題。
…開示日期:2011.1.6
問:我沒想過來生,所以對是否要去淨土沒有特別的想法,怎麼辦?
答:要談這個問題,就必須討論「前後世」與「死亡無常」這兩個主題。
我們終有一日要面對死亡,雖然平時很少去想這件事情,總以為自己也許可以長存於這個世界。但事實上,我們都會死,這是很確定的事。
一旦你的心裡真正認識到「我會死」,很自然地,你會接著想到「然後我會去哪裡」。這個考慮,如果你不是趁著還健康、還能思考時去想,等到不得不面對臨終的那一刻才想,不就太遲了嗎?
雖然你說「我沒想過來生要去哪裡」,但如果你也同意自己終有一天會死,當死亡突然來臨,或者收到醫生通知、知道自己來日無多時,這個問題就成為你一定要考慮的事情。
這個問題遲早會來,當它來時,首先要知道的是:今生死後,還有來生。關於「前後世」存在的事實,你可以從許多記得自己前世者得到證明。這些例子裡的人並非全是佛教徒,他們不僅記得自己的前世,同時,他們所記得的內容,都可以與歷史交叉比對得到驗證。所以,透過例子可以證明前後世存在。
再者,你認為什麼是「死亡」?從佛教的觀點來看,死亡的意思是「身心分離」。身的續流無始亦無終,心識的續流也沒有開始。透過理路的探究,你會明白前後世的確是存在的。所以,透過理路可以成立前後世存在。
既然我們必定都會死,死後還有來世要繼續。那麼,「來世我會去哪裡」這件事情,你就一定要考慮才是。因此,如果你說「我從沒想過這件事情」,那麼,你該去想一下才好。
…開示日期:2011.1.6
問:投生淨土後,能夠生起出離心與菩提心嗎?
答:能,當然能。正因為投生淨土可以生起出離心與菩提心,所以才要去淨土。如果不是這樣,那麼,「去淨土」與「投生為天人」就沒有什麼差別。
學佛法要達成的核心目標是解脫與成佛,如果投生淨土無益於這兩個目標的成辦,它就不會是學佛者的所求了。今生努力成辦出離心、菩提心與空正見,但今生辦不了,希望來世有繼續努力的機會,為了這樣的人,所以佛陀才會開示淨土相關的教法。
…開示日期:2011.1.6
問:投生淨土後,還能淨罪集資嗎?
答:經典裡講得很清楚,可以,而且很可以。投生淨土,不但自己能夠淨罪集資,還能成辦許多有情的義利。你可以就在淨土中淨罪集資,也可以到不淨剎土去幫助該處的有情眾生。
…開示日期:2011.1.6
問:既然沒有投生的自由,何必想著去淨土?
答:我的看法與你正相反。我認為,正因為我們沒有投生的自由,所以才要考慮去淨土。若你已是一個生死自在、對於來生要去哪裡已擁有自由權的人,淨土就不是你需要考慮的去處。
如果你問「既然沒自由,考慮又有何用?」那我想要反問,我們不也都一直在安排著明天明年的種種計劃嗎?難道你對明天與明年有任何自由嗎?對於計劃的事情,你真的有十足把握它一定能實現?事實上,何時死根本很難說,因此我們毫無自由。那麼,明明沒自由,我們又為何要做計劃?因為它「有可能」,因為「有可能」擁有明天明年,計劃的事情「有可能」實現,所以我們做計劃。
所有的計劃,不都是基於「雖無百分之百的控制權,但存在著可能性」而產生的嗎?如果未來不是「有可能」而是「完全不可能」,計劃與準備才會變得毫無意義。比如,若淨土不可能存在,或雖存在但我們不可能投生,在這種情況下還想著要去淨土,那就真的跟自己過不去、沒意義的事。可是,若淨土存在、我們有機會可以投生,擬定計劃做好準備、設法如願投生淨土,就是很合理的事。
所以我認為,正因為我們沒有自由,所以「計劃準備去淨土」是一件應該考慮、而且很有價值的事。
…開示日期:2011.1.6
問:聽說投生淨土後很難淨罪集資,所以,學佛最好的環境就是現在這裡。如果是這樣,又何必為了追求更好的學佛環境而祈求投生淨土?兩者不矛盾嗎?
答:不矛盾,但這要視個人的情況而定。若是個很勇敢、有智慧、遇到再大的困難都不會退轉的人,遇到任何惡緣,他都有能力轉化為學佛的順緣,這種人投生在釋迦牟尼佛的剎土這裡比較好,因為,在淨土要歷經千年萬年才能累積到的資糧,他在這裡每天都可以累積得到。
但如果是個程度比較差、容易受到環境與朋友的影響、沒有自持能力、無法面對惡緣的人,若不投生淨土,就很難有機會繼續往上走。以我自己為例,此生雖然具備了學佛的順緣,但依舊沒什麼進展,而且,這輩子擁有的學佛順緣,我沒把握來生可以繼續擁有。
這輩子的我,學了佛、出了家,對佛法生起一點信心,而且我也下定決心,只要還活著,我都會繼續這樣走下去。以上這些,勉強算是我在這輩子裡,在學佛的道路上僅有的進展。然而這些收穫,完全不是我個人的能力造成的。我生在一個佛教家庭,父母都學佛,有一個出家的哥哥,由於哥哥,我才能身處在今天這個環境(1)。想想,如果家裡只有我一個孩子,我可能很難出家,但還好我還有其他的兄姐;如果我當時不想出家,或是出了家卻沒有遇到勉勵我要學理路、實修道次第的示道師長,我就不會到洛色林去;到了洛色林後,是因為遇到了很多的順緣,值遇很多優秀的師長與法友,才能擁有目前這些對佛法少許的體會。
以上是從個人的角度談的順緣,而這些順緣如果缺乏大環境的配合,也很難發揮功效。例如,如果沒有像三大寺這樣的僧院,我就得一個人去找老師、找法友、安排學習的一切,而這些都是無法憑我一己之力做到的事。我是因為進入三大寺的環境讀經論,因此而遇到老師、聽經聞法。這些遭遇雖然不是偶然,它們與我過去生的發願與資糧有關,但是,憑著我今生現有的狀態與能力,下一輩子的我,是否能再一次遇到今生的順緣條件呢?
我問自己:下一世,如果要再投生到南贍部洲,我要投生在哪個國家?要生在有著怎麼樣父母的家庭?來生的父母,能否像我這輩子的父母般,全力支持我出家學佛?我覺得很難。有些父母只要家裡缺人手,就會把孩子叫回來幫忙,但我的父母到六十歲都還得下田工作。我跟父母親說:「你們年紀大別再工作了,我或哥哥回家幫忙家計吧。」他們說:「你們兩個,如果放下學習回家幫忙,我們兩老寧願餓死。」這樣的父母,來生還能有幸再遇到嗎?
1.老師的哥哥是圖滇汪杰,是洛色林僧院的拉然巴格西,曾任策秋林寺住持,目前長年於蒙拉利閉關。汪杰格西在老師十歲時把他從尼泊爾帶來印度達蘭沙拉出家。

再從師長的角度看,我覺得,來生要再遇到跟這輩子一樣好的老師,很難。佛教徒有很多種,有些老師只教部份的方便分或智慧分,有些只開示止,有些只開示戒,很多佛法老師完全不談無我,有些老師雖然有講,卻未觸及怙主龍樹菩薩抉擇的微細無我。很多人連無我的邊都沒碰到,更遑論現證。以上這些現象,是存在的事實。
我已學了一些佛法,也下定決心要繼續學下去,而剛才講的那些現實我也知道。每當我靜下心來問自己:「下輩子要投生到哪裡?」、「下輩子,就算你很努力尋找,你能找到怎樣的老師?」時,我心裡會感到害怕,覺得沒有把握。
如果我的來生,至少可以跟這輩子一樣繼續學下去,那當然還可以接受,如果我好好祈求,並努力累積這些順緣的因,使得來生能再回到像今生這樣的環境中,還是有希望可以繼續好好學下去。但是,更方便的選擇是先去淨土,直到對於無上菩提確定達到不退轉的程度時,我會發願,就像宗喀巴大師在《往生極樂願文》裡說的:「雖生淨土,願以猛利悲心以為等起,由無礙之神力,專至垢穢土中,如實依循一切有情各自緣份而為說法,悉能置於勝者所讚清淨正道。」投生淨土後,再以神通力專門回到不淨剎土,依照有情各自的緣份為眾生說法。在那時,因為所依身是淨土身,不會很快死,跟我們現在的狀態很不一樣。
對於「淨土好?還是娑婆世界好?」這個問題,雖然很難一概而論,但是以我現在的狀況來說,在娑婆世界要好好學佛比較難。就像「生病比健康好,死比活著好」這句話,從修心的角度來說也許沒錯,對於勇敢、有心力、能轉惡緣為道用的人,生病或許比較好,但對我們這樣的人,在病中繼續學佛卻很困難。
再者,就像「密法很殊勝」這句話,對於一個菩提心與空正見的證量已經達到相當程度的人,如果遇到能為他開示無上瑜伽教法的具量善知識,就可以在短時間裡快速成佛;若沒遇到密續教法,就無法快速成佛。上述內容雖是事實,卻也必須觀待眾生各自的情況才行。
對我個人來說,在還沒獲得「菩提心與證空慧絕對不會衰退」的把握前,我要先去淨土,等到擁有不衰退的把握,我就要發願再來娑婆世界。
問:老師,您是這樣發願的嗎?
答:答:是的,因為我沒把握。到了淨土、有把握之後,我會發願再回來。
…開示日期:2007.11.8


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 楼主| 发表于 2017年5月17日 19:58:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 觉阳 于 2017年5月20日 13:03 编辑

問:聽說投生淨土後很難淨罪集資,所以,學佛最好的環境就是現在這裡。如果是這樣,又何必為了追求更好的學佛環境而祈求投生淨土?兩者不矛盾嗎?
答:不矛盾,但這要視個人的情況而定。若是個很勇敢、有智慧、遇到再大的困難都不會退轉的人,遇到任何惡緣,他都有能力轉化為學佛的順緣,這種人投生在釋迦牟尼佛的剎土這裡比較好,因為,在淨土要歷經千年萬年才能累積到的資糧,他在這裡每天都可以累積得到。
但如果是個程度比較差、容易受到環境與朋友的影響、沒有自持能力、無法面對惡緣的人,若不投生淨土,就很難有機會繼續往上走。以我自己為例,此生雖然具備了學佛的順緣,但依舊沒什麼進展,而且,這輩子擁有的學佛順緣,我沒把握來生可以繼續擁有。
這輩子的我,學了佛、出了家,對佛法生起一點信心,而且我也下定決心,只要還活著,我都會繼續這樣走下去。以上這些,勉強算是我在這輩子裡,在學佛的道路上僅有的進展。然而這些收穫,完全不是我個人的能力造成的。我生在一個佛教家庭,父母都學佛,有一個出家的哥哥,由於哥哥,我才能身處在今天這個環境(1)。想想,如果家裡只有我一個孩子,我可能很難出家,但還好我還有其他的兄姐;如果我當時不想出家,或是出了家卻沒有遇到勉勵我要學理路、實修道次第的示道師長,我就不會到洛色林去;到了洛色林後,是因為遇到了很多的順緣,值遇很多優秀的師長與法友,才能擁有目前這些對佛法少許的體會。
以上是從個人的角度談的順緣,而這些順緣如果缺乏大環境的配合,也很難發揮功效。例如,如果沒有像三大寺這樣的僧院,我就得一個人去找老師、找法友、安排學習的一切,而這些都是無法憑我一己之力做到的事。我是因為進入三大寺的環境讀經論,因此而遇到老師、聽經聞法。這些遭遇雖然不是偶然,它們與我過去生的發願與資糧有關,但是,憑著我今生現有的狀態與能力,下一輩子的我,是否能再一次遇到今生的順緣條件呢?
我問自己:下一世,如果要再投生到南贍部洲,我要投生在哪個國家?要生在有著怎麼樣父母的家庭?來生的父母,能否像我這輩子的父母般,全力支持我出家學佛?我覺得很難。有些父母只要家裡缺人手,就會把孩子叫回來幫忙,但我的父母到六十歲都還得下田工作。我跟父母親說:「你們年紀大別再工作了,我或哥哥回家幫忙家計吧。」他們說:「你們兩個,如果放下學習回家幫忙,我們兩老寧願餓死。」這樣的父母,來生還能有幸再遇到嗎?
1.老師的哥哥是圖滇汪杰,是洛色林僧院的拉然巴格西,曾任策秋林寺住持,目前長年於蒙拉利閉關。汪杰格西在老師十歲時把他從尼泊爾帶來印度達蘭沙拉出家。
再從師長的角度看,我覺得,來生要再遇到跟這輩子一樣好的老師,很難。佛教徒有很多種,有些老師只教部份的方便分或智慧分,有些只開示止,有些只開示戒,很多佛法老師完全不談無我,有些老師雖然有講,卻未觸及怙主龍樹菩薩抉擇的微細無我。很多人連無我的邊都沒碰到,更遑論現證。以上這些現象,是存在的事實。
我已學了一些佛法,也下定決心要繼續學下去,而剛才講的那些現實我也知道。每當我靜下心來問自己:「下輩子要投生到哪裡?」、「下輩子,就算你很努力尋找,你能找到怎樣的老師?」時,我心裡會感到害怕,覺得沒有把握。
如果我的來生,至少可以跟這輩子一樣繼續學下去,那當然還可以接受,如果我好好祈求,並努力累積這些順緣的因,使得來生能再回到像今生這樣的環境中,還是有希望可以繼續好好學下去。但是,更方便的選擇是先去淨土,直到對於無上菩提確定達到不退轉的程度時,我會發願,就像宗喀巴大師在《往生極樂願文》裡說的:「雖生淨土,願以猛利悲心以為等起,由無礙之神力,專至垢穢土中,如實依循一切有情各自緣份而為說法,悉能置於勝者所讚清淨正道。」投生淨土後,再以神通力專門回到不淨剎土,依照有情各自的緣份為眾生說法。在那時,因為所依身是淨土身,不會很快死,跟我們現在的狀態很不一樣。
對於「淨土好?還是娑婆世界好?」這個問題,雖然很難一概而論,但是以我現在的狀況來說,在娑婆世界要好好學佛比較難。就像「生病比健康好,死比活著好」這句話,從修心的角度來說也許沒錯,對於勇敢、有心力、能轉惡緣為道用的人,生病或許比較好,但對我們這樣的人,在病中繼續學佛卻很困難。
再者,就像「密法很殊勝」這句話,對於一個菩提心與空正見的證量已經達到相當程度的人,如果遇到能為他開示無上瑜伽教法的具量善知識,就可以在短時間裡快速成佛;若沒遇到密續教法,就無法快速成佛。上述內容雖是事實,卻也必須觀待眾生各自的情況才行。
對我個人來說,在還沒獲得「菩提心與證空慧絕對不會衰退」的把握前,我要先去淨土,等到擁有不衰退的把握,我就要發願再來娑婆世界。
問:老師,您是這樣發願的嗎?
答:答:是的,因為我沒把握。到了淨土、有把握之後,我會發願再回來。
…開示日期:2007.11.8
問:淨土那麼好,但我卻提不起興趣,怎麼辦?
答:這題我該如何回答?直接的回答是:「那你吃虧算是活該。」
你說你不想去,是不是因為你覺得自己可以一直活著、一直處在現在的狀況中?但這是不可能的。不管你願不願意,你這期的生命都一定會結束,你一定得去另一個地方投生。所以,接著我想問的是:你已確定可以去另一個比淨土更好的地方了嗎?如果有,那當然行。如果沒有,而淨土又很好,那就要去啊。
要快樂不要痛苦,是我們很自然的追求,與生俱來就如此。如果你說,你要苦不要樂,這難道不是謊言嗎?
你會有這個問題,可能是因為你還不了解淨土的功德。
…開示日期:2011.1.6
問:經典上說,若沒有一點禪定功夫,很難投生極樂淨土。到得了淨土的人,似乎大多是很有功德的人,平凡如我,設定投生淨土的目標,會不會太好高鶩遠、不切實際?
答:一般而言,要投生到這麼好的佛國剎土,如果只靠你自己的力量確實很難,除非你的層次已到某個程度,否則應該是沒辦法。但現在我們談的投生淨土,依靠的是福田力的善根。也就是說,雖然你這方面只累積了小小的善根,但因為佛那方面已經花了無數劫的時間,造了很多很多的善根,而後,他把善根全數回向而成辦了淨土。
以下這些話,除非你對業果道理已有一定程度的認識,否則乍聽之下應該不容易相信。經典上說,持誦佛的名號、對佛做一點小小的供養,都可以累積很大的福德資糧。持誦名號又沒有很難,為什麼能累積大資糧?經典上還說,比起供養全世界每個人豐盛的一頓飯,不如供養佛陀一點點水,後者可以累積更大的福德資糧。從個人費力的程度來看,供養全世界每個人一頓飯,要花多少力氣與金錢?供佛一點水非常輕鬆容易,兩者的差異有如天壤,卻說後者能累積更大的福德資糧,這是什麼道理?
雖然,從個人付出辛苦的程度來看,兩者天差地別,但是,只出一點小小力氣就能得到大大資糧,這結果不是憑空產生。雖然你出的力很少,但是佛陀出的力很多。你只供佛一點水,就能累積廣大福德資,這令人吃驚的結果,來自於佛陀無數長劫辛苦努力的結果。
同理的,如果去淨土只能靠自己的力量,你得花很多腦筯計劃周詳、要做很多努力。而我們能夠投生淨土,靠的是福田力。
佛為什麼要成辦淨土、教導眾生淨土的種種?正是為了那些對佛法有信心,但因為短壽、多病、智力不足等因素,沒有能力在這一生成辦出離心、菩提心、空正見的所化機們,幫助他們安排這樣的計劃,投生淨土繼續學習,成辦解脫與成佛的果位。是為了這個目的,佛陀才刻意宣說淨土。
信心一定要有,若沒有信心,無論智力再好,也無法投生淨土。
…開示日期:2007.11.24
問:若我已累積了能投生到好環境的業,若下輩子投生到南贍部洲,這個業也會感果。則此處對我而言亦如同淨土,如此一來,為何非投生淨土不可?
答: 不是非投生淨土不可。想要生於一個學佛的好環境,不在淨土,你一樣可以自己設法去得到。但是,要完全備齊這些好的環境與條件,並不很容易。
想要繼續學佛修行,你必須做哪些準備?首先,你必須持守清淨的戒律,稍有違犯就立刻懺悔,而且還要祈願不要因此投生天界。因為,清淨持戒會投生天界,為了防止產生這種結果,就要靠著祈願轉變感果的方向。清淨持戒,並且祈願:「我雖清淨持戒,但我不要投生天界,我要投生為南贍部洲的人。」第二,你要想清楚要投生到哪裡去當人。如果想要投生到有暇學佛的地方,你必須對佛法有信心才行。在對佛法有信心的前提下,為了來生能夠繼續學佛,所以祈願投生到一個佛法盛行之處。如果你能這樣去做,一定能如願。
第三,你要以清淨的增上意樂,把自己所知所學無私地教別人,自己也精勤地聽聞學習,常常供燈。這樣做,會使你來生成為一個聰明人。第四,你要以清淨的心對法友修信與敬,不去觀他們的過失。並且以清淨的心幫助想學法的人。這樣做,會使你來生遇到很好的法友。第五,對於已經依止的善知識,無論他做或沒做什麼,在你這方面,要在恭敬與信心皆不退轉的情況下如理依止,這會使你來生值遇善知識。第六,去幫助需要幫助的病人,幫助沒有能力做某事的人完成那件事,這樣可以使你來生得到無病又健康的身體。
以上這些準備,如果你都能一一準備好的話,那麼,投生到南贍部洲,雖然它不是淨土,但對你而言,與淨土差不多。
但是,若你投生的地方是淨土,則你的老師要不就是佛的化身,要不就是對你而言與佛的化身幾乎沒有差異的人。但在南贍部洲,除非你已達到某種程度,否則,要遇到殊勝化身的善知識,幾乎不可能。這是在老師方面的一個比較大的差異。不過,話說回來,若你已經是一個程度蠻高的人,這個差異也不是問題。
所以,結論是:要在南贍部洲為自己創造一個等同淨土的學佛環境,是有可能的。但是,直接投生淨土不是方便多了嗎?
…開示日期:2007.11.24
問:「淨土是學佛最好的環境」與「人身是學佛最佳的所依身」這兩句話是否矛盾?我們應該希望來世投生淨土,還是要獲得人身?
答: 為什麼會這麼問呢?投生淨土就是為了獲得人身,而且是暇滿人身,否則為什麼要去呢?淨土,是完整具備一切學佛順緣的地方。想要獲得暇滿人身與希求往生淨土是同一件事,並不是分開的兩回事,正因為要獲得暇滿人身,所以才要投生淨土。
舉例來說,同樣都是地球人,但出生在不同的國家,享有的福利與待遇就會有很大的差異。在歐美等福利很好的國家,從出生開始,政府就會開始照顧你,只要能在那裡出生、成為該國的公民,就可以完整地享有該國的一切福利;但如果你出生在印度或尼泊爾,政府不會照顧你,一切生活所需都要自己準備。當然,如果你很有能力,還是可以過得不愁衣食,只是在這個過程中,每一項順緣都得靠自己親自去準備。
你出生的國家,與其他國家也有貧富的差別。別的不談,同樣是一塊錢,美金與印度盧布的價值就差很多。當然,無論投生在富國或窮國,你都可以透過後天的努力去改善自身的處境,但不可否認的,出生地的不同,在先天的條件上就是有明顯的差異。
再舉個例子。兩個同樣想用藏文學習藏傳佛法的人,一個出生在西方國家,另一個是出生在本地的藏族人。前者雖然也能用藏文學佛法,但他必須克服與準備的事情比較多,包括他必須從頭學習另一種語言、必須離鄉背景到印度來、必須籌措旅費等等;但出生在本地的藏族人,他的父母本身就有佛教信仰,從小就在學佛條件比較好的環境長大,學習起來就會順利許多。由此可見,出生地的不同,就有很大的差別。
問:所以,投生到淨土,獲得的是人身?
答:對。
…開示日期:2007.11.8
問:聽說諸佛成佛一定要在不淨剎土,而不是在淨土。請問這是真的嗎?在妙喜淨土中可以成佛嗎?
答:這個問題是什麼意思呢?
諸佛一定都是在淨土成佛,理由是:成佛一定會成辦報身,而報身一定是在淨土。至於在不淨剎土示現成佛,這是成佛之後的事情。成佛之後,只要不淨剎土的所化機們的相續成熟了,佛便會顯現出殊勝化身的行相,他會來到不淨剎土行佛行事業,包括示現成道等等。
本師釋迦牟尼佛是在不淨剎土中示現成佛、行佛行事業,然而,諸佛的佛行事業並非僅限於不淨剎土,在清淨剎土中也有,例如:極樂淨土的阿彌陀佛、妙喜淨土的不動如來等都是。
所以,「諸佛成佛一定要在不淨剎土,而不是在淨土」這句話,從示現成佛的角度來看並不周遍,因為諸佛行佛行事業的地方,包括不淨剎土與清淨剎土。若從成佛本身來看,成佛一定是在淨土,因為成佛必然成辦報身。
至於「去妙喜淨土可以成佛嗎?」這個問題,應該要分為兩個層面來看,投生妙喜淨土可以成佛,因為到了那裡,你可以完整累積所有能成佛的因,於是就會成佛;但是當你本身成佛之時,必然會成辦自己的報身淨土,所以你不是在妙喜淨土成佛。成佛後,只要與你有緣的所化機的相續成熟,你就會因應所化機的狀態,任運顯現出殊勝化身的行相,行十二項佛行事業。正因為你是因應所化機的需要而示現,所以在哪裡示現成佛都是有可能的,也許在不淨剎土,也許在清淨剎土,也可能兩者都有。以本師釋迦牟尼佛來說,他並不是只在我們這個娑婆世間示現成佛而已,經典中很清楚寫著,在其他的淨土中,也有與他同一相續的殊勝化身在那裡呢!兩個不同的所化機,若同時相續成熟,佛就會同時顯現出兩個不同的化身去度化他們。
其實,「空性」才是我們成佛時最主要的住處!
…開示日期:2010.1.14


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 楼主| 发表于 2017年5月20日 13:30:45 | 显示全部楼层
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我要擁有什麼條件才能投生淨土?
凡夫可以投生淨土嗎?
問:凡夫可以投生淨土嗎?

答:這個問題很重要,必須說清楚。以前有人告訴我凡夫無法投生淨土,受到這個概念影響,我以前沒有想過要投生淨土。研究後才發現,佛經裡清楚說過淨土裡有凡夫;宗喀巴大師在《極樂發願文》中,對極樂淨土做了廣泛的解釋,其中也寫著在淨土裡有凡夫。關於「淨土有沒有凡夫」這個問題,我哥哥圖滇汪杰格西做過研究,答案是「有」。

如果凡夫無法投生淨土,我們就沒希望能去淨土,但事實並非如此,淨土並非凡夫無法投生的地方。但我們很可能都聽過「凡夫無法投生淨土」,受到這種說法的影響,使得我們從未想過要投生淨土。如果你們以後聽到這種說法,要明白這句話並不符合事實。

就以妙喜淨土來說,妙喜淨土有凡夫,是百分之百、非常肯定清楚的事情。第一個理由,是佛陀勸勉程度較差的人投生淨土(1),聖者已經現證空性,根本沒什麼危險,沒有非投生淨土不可的必要。第二個理由,從以下《寶積經.不動如來會》裡的一段經文可以得到清楚的證明(2)。

以我們這個世間來說,證得見道位之後,還是可能會繼續投生,若投生到欲界,最多會再投生十四次,不會超過十四次,因為在這段期間裡,他一定會獲得解脫。但是在妙喜淨土,從證得見道位到獲得阿羅漢果之間,不會經過另一次的投生。經典上說,妙喜淨土最利根的小乘有情,只要聽一次開示就獲得解脫;最鈍根的小乘有情,在第一次聽法時會獲得聲聞預流果,也就是獲得見道位,在第二次聽法時獲得聲聞一來果,第三次聽法時獲得聲聞不還果,第四次聽法時獲得聲聞阿羅漢果。因此,妙喜淨土的聲聞乘者,不必經過再一次投生,就在投生妙喜淨土的那輩子裡,必定會獲得解脫。

從「最鈍根的小乘有情,在第一次聽法時便獲得見道位」這句話,就可以證明這位有情剛到妙喜淨土時是個凡夫。否則,如果他是以聖者的身份投生淨土,又何來「第一次聞法就獲得見道位」這種說法呢?所以從這段經文可知,妙喜淨土裡肯定有凡夫。不只妙喜淨土,極樂淨土也是如此,淨土裡肯定有凡夫,凡夫肯定能投生淨土。

1.請參閱「去淨土還能學佛嗎?」一文。

2.《寶積經.不動如來會第三品》:「舍利弗。譬如懈怠預流果入七返受生。為其說法方獲勝果。我說名為七返生人。舍利弗。若有於不動如來初說法時獲預流果。第二說法證斯陀含。第三說法證阿那含。第四說法證阿羅漢者。此諸人等非一坐定得盡諸漏名懶惰人。舍利弗。彼佛剎中得預流者。於此現身而得漏盡。非如此界經七返生。斯陀含者。即於現生能盡苦際。匪如此界經一往來名斯陀含。阿那含者。彼於現身成阿羅漢。非如此界往上地生。不還來此名阿那含。舍利弗。不動如來。於彼剎中說諸聲聞行位差別。」…菩提流志譯版
針對凡夫能投生淨土,有些上師提出的理由是,如果極樂淨土不是凡夫能投生的地方,那麼,那些希求投生淨土的祈願文的用途又是什麼?佛在佛經中說了極樂淨土的種種,接著又有許多大智者造論解釋,如果凡夫到不了淨土,這一切都將變得沒有意義。如果只有聖者才能去淨土,這些聖者哪裡用得著別人教他如何發願去淨土?已成聖者之人,既不需要投生淨土,就算要去淨土,又何勞別人寫文章教他該怎麼做呢?

佛陀曾宣說極樂淨土的種種。我想問你們,聽了佛的宣說後心生懷疑的人,屬於程度很高的人,還是普通的平凡人?我認為,這種人的程度應該不算高。因為,真正修行已到一定程度者,對於佛陀說的話,不會生起這樣的懷疑。例如,真正生起下士道證量的人,他對佛陀的認識與信心都已經到一個程度,也相信六道的存在。這種人對佛陀的教言不會產生懷疑。所以我認為,剛才說的那種人,恐怕連下士道的證量都尚未產生,應該只是一個平凡人而已。

但經典說,即便是這樣一個帶著懷疑的平凡人,只要他肯祈願,也能投生淨土。有些人心裡一面懷疑著極樂淨土是否存在,同時也祈願能投生極樂淨土,這種人也可以如願投生。

投生極樂世界的方法,是胎卵濕化四生中的「化生」。投生到極樂淨土的有情,在蓮花中化生的同時,他的五根也就俱全了。只不過,帶著懷疑而祈願投生極樂淨土的人,會先在蓮花苞中待上一段很長的時間。待在蓮花中時,他完全沒有苦受,只是不能馬上見佛聞法。除了這個差別之外,經典上說,這樣的人也能投生極樂淨土。

所以我認為,淨土是一個凡夫也能去的地方。雖然有人認為凡夫無法投生淨土,但我認為這種主張不合理。凡夫可以投生淨土,這個主張既有經論根據,又有理路支持。所以,就算主張凡夫不能去淨土的人是赫赫有名的大智者,我也無法跟隨。

…開示日期:2007.11.8
問:須要有無我的認識嗎?

答:不認識「無我」也可以投生淨土。這個概念以前講過,就成辦增上生而言,信心比智慧重要。有專一信心卻沒有智慧,與有智慧但沒有信心的人相比,前者比較容易獲得增上生;但如果把目標放在解脫,就必須學習無我、空性等道理,如果缺乏智慧就會很困難。也就是說,對於中士道以上的內容,如果缺乏智慧就很難使得上力;但是,以成辦增上生為主的下士道內容,如果沒有絲毫信心,就算有再高的智慧也沒有用。

…開示日期:2007.11.8
問:要有神通才能再回娑婆世界,所以去淨土必須是已經入道的人嗎?

答:不必是入道者。能投生淨土的人不必有神通;但已投生淨土的人,就會有神通能力回到娑婆世界。

從「神通」的角度看,只要禪定功夫到達某種程度就會有神通,所以印度教的修行者也有這種能力。靠著禪定獲得神通,這種能力是內外道共通的,不須有出離心與菩提心。不過,即便是外道徒,也必須修習念死無常等才能成就神通,因為若非常貪著色聲香味觸等五欲,沒辦法產生真正具量的止。再者,若只要獲得神通,不學佛法裡講的「無我」也可以,不過品質的高下還是有差別。

…開示日期:2007.11.8
問:要投生淨土,要具備哪些條件?

答:要有下士道的實修,這是一定要有的基礎。包括:皈依、如理依業果行取捨等。在此之上,再加上希求能夠投生淨土的祈願。

想想看,為什麼很多尼泊爾人想要移民美國?為了賺錢、成為富人。去美國是成為有錢人的唯一方法嗎?不是。如果你有能力,就在自己本來的國家尼泊爾工作,一樣可以變成有錢人。既然如此,為什麼很多人想去美國?

對於未受教育、沒有背景的尼泊爾人,留在尼泊爾只能當苦力,一天頂多賺一、兩百元。但這種人若有人幫他出去,到了美國一樣當苦力,他賺的錢就會多很多,可以慢慢變得有錢。我們談投生淨土,正是因為在「投生處、所依身、友伴環境」等部份有著先天性的差別。先設法讓自己下一生能夠在淨土投生,一旦投生,你需要的順緣環境,自然就俱備了。

例如,你今生非常努力清淨持戒,但在友伴方面造的業並不圓滿,所以,本來你在來世會因此遇到惡友。不過,如果你把清淨持戒的業,全數回向於投生淨土的話,一旦如願往生淨土之後,你也因為已身在淨土而不會遇到惡友了。

投生南贍部洲要有好環境,所有條件你都得一一自己去辦好;但投生淨土得到的好環境,是「套裝行程」,你只要設法能到得了那裡,接下來的,都不用一一去費心張羅了。

光就「所依身」的狀況來說,無論你造再好的業,投生到南贍部洲,你能得到的身體就只是這樣,不太中用。但淨土有情的所依身,比起我們實在好太多。

舉個例子來說,假設你前世做足了所有的準備,然後投生南贍部洲。因為你投生到這裡,你就一定要吃飯,就一定要花時間煮飯。也許你說:「不用煮,我有傭人幫我煮。」但有傭人,就一定會有因傭人而衍生的事情。不是很麻煩嗎?可是,若生於淨土,這些麻煩事全都沒有。吃飯只是其中一個很小的例子而已。

再者,如果在「能投生淨土的因」上,你做足了準備,即便你不刻意祈求,仍會投生淨土,因為你所造的那些業因,一一具體感果呈現的地方就是淨土。除非你刻意回向不要投生淨土,而以非常強猛的心意祈願投生南贍部洲,否則,一定會投生到淨土去的。

因都造齊了,如果你的心意非常強猛,所造的業又很良善,雖然本來要投生淨土的,但你會有力量轉變它而投生南贍部洲,很多聖者菩薩就是這樣做的。若就業力來看,這些菩薩的投生處就只有淨土,但由於大悲心與祈願力的緣故,使得他們投生到這個世間來。

所以,你也可以這樣做,把所有投生淨土的因都備齊,然後強力回向不要投生淨土。

…開示日期:2007.11.24
問:這樣聽來,投生淨土似乎比較容易。

答:從某個角度來說容易,從某個角度來說又很困難。佛未出世之前,很多外道也都獲得三摩地的成就:但從另個角度來說,光是聽到「佛」這個字也很難得。

投生淨土容易嗎?對某些人而言,連要相信「投生淨土是可能的」都很困難,何況是成辦能投生淨土的因呢?之前曾有人問:「關於妙喜淨土的種種,在佛經裡寫得這麼清楚,又不難,內容又很廣,為什麼這個法門沒有被弘揚、為什麼沒有很多人想去呢?」我想,這恐怕就是經典裡說的「不可以少善根福德因緣,得生彼國」這句話的意思吧!

你們肯問這些問題,對我而言,算是終於找到談話的對象了。有一年我回尼泊爾,特別邀了兩位朋友一起到山上去走走,並約他們一起在山裡坐下來誦一部《不動如來會》,誦完再一起去吃飯。結果他們兩個不想誦,我就一個人大聲地誦經,我心想,就算旁人不想聽,但也許還有其他的有情想聽吧!因為整部經誦完要花不少時間,他們兩個就在附近晃,等我誦完抬頭一看,他們兩個跑去買了不少吃的回來了。哈哈!

尼泊爾桑滇林寺有一位老法師,他應該算是寺院裡年紀最大的法師。他手邊有一些錢,想用來塑造佛像,但不知塑什麼佛像好。結果周圍有人跟他說:「我聽圖滇悲桑講過,塑造不動如來的佛像對於淨罪,特別是清淨戒律很有幫助。」於是他花了尼泊爾幣十萬多元,塑了一尊泥做的不動如來像,供奉在桑滇林寺。造好之後,他找我去開光,我跟他說我並不擅長為佛像開光,但我可以誦經。之後我就在不動如來的面前,唸了一部《不動如來會》。

不動如來的法座,是由大象擎舉著。我跟這位老法師這樣提醒,之後他又訂製磁做的大象,鑲進不動如來的法座下。

…開示日期:2010.1.14
問:為何一定要有下士道的基礎?

答:若你只是想單純累積能投生淨土的因,但不在乎這些因是否能在下輩子感果的話,就不一定要有下士道的基礎;如果你希望種下的因能夠成熟感果,就必須修學下士道。

能投生淨土的因,例如塑造阿彌陀佛的佛像,只要做了,就是種下了能投生極樂淨土的因。但除了種因,也要設法讓這個因成熟感果,才會真正投生到淨土去。要確保種下的種子成熟結果,你要做的事情很多,包括保護種子在發芽前不被蟲咬、不被豬吃掉、不會被人拔掉,所有該顧慮的事情你都必須去做。

有了下士道的基礎,你才有百分之九十九的把握,確認投生淨土的種子會發芽。你可以清楚地告訴自己:「我不只把種子種下去,還把害蟲除掉、也有好好守護它;而且我也有按照它的生長進度,該施肥澆水的時間都沒有錯過。」就像一個很有研究精神的農夫一樣,因為很清楚種子從發芽到結果的過程需要什麼,而且也按部就班一一做到了,此時,你大概會有九成的把握,知道這種子一定會發芽結果。反之,如果種下種子之後就什麼都不管,最後到底會不會發芽結果你都不知道,只能用猜的。也許會發芽,也可能不會。不過,如果種子沒有發芽,不是種子的問題。

例如,你雖然造了投生淨土的因,但是,在它成熟感果之前,有另一個更強大的業先醒覺,下一生你可能會先投生到別的地方去。所以,為了確保你種下的淨土種子可以先成熟,就一定要有下士道的基礎。以下士道的實修做為基礎,應該百分之九十九可以投生淨土。否則,投生淨土就會變成有希望、但是沒把握的事。要知道,我們造過的業太多了,雖然造過能投生淨土的業,但也造過會投生到其他地方的業。

…開示日期:2007.11.24
問:須要大悲心嗎?

答:大悲心不是投生淨土的必要條件,因為淨土有聲聞眾。不過,對於大乘行者來說,不論要不要投生淨土,大悲心都是一定要練的。

…開示日期:2007.11.8
問:曾聽說若沒有禪定的功夫,無法投生淨土。這句話是真的嗎?

答:我不認為這句話是真的。在譯成藏文的佛經中,很清楚講明凡夫可以投生淨土的經文,就只有《寶積經》裡的《無量壽佛會》與《不動如來會》,而這兩部經文裡講到的投生條件與方法,講的都是如何累積福德資糧、如何觀修佛、要生起菩提心、如何修習並生起投生淨土的欲求,至於所謂的禪定,隻字未提。

投生色界與投生淨土是完全不同的兩回事。要投生色界,必須有禪定的成就;投生淨土則不必。

但是,若要解釋得再仔細些,就必須先釐清你說的「禪定」到底是什麼。如果你指的是「奢摩他」,那就不需要。投生淨土,完全不需要有奢摩他的證量;但如果不是這個意思,而是「三摩地」或「定」,那就需要。因為其實修菩提心就是一種三摩地,修念死無常也是三摩地,念佛也是三摩地。從這個角度來說,投生淨土必須要修三摩地,隨念佛的整個修行過程其實都是一種三摩地。

再者,「定心所」是五別境之一。在每一個心王的周圍,一定都會有五遍行心所,至於是否也都有五別境心所,《阿毗達摩集論》與《俱舍論》的看法不同。《阿毗達摩集論》認為沒有,而《俱舍論》認為有。根據《俱舍論》,所有的心王周圍都有定心所。即使不討論這兩部論的看法,或說不討論周不周遍的問題,其實大部份的心,必然都有定心所,因為心要安住在某個所緣上,就是定心所的作用。比如,心裡想著父親之時,你的心會在「父親」這個所緣上安住,這就是定心所的作用。

我們平常大部份的心識,周圍都有定心所,尤其是刻意思惟之時,心王周圍一定有定心所,如果你問的禪定指的是這種定,那「沒有定就無法投生淨土」這句話就是真的:但如果你指的是刻意去修奢摩他,這種說法就沒有經典根據。

…開示日期:2010.1.14
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 楼主| 发表于 2017年5月20日 13:40:13 | 显示全部楼层
方法類
我要用什麼方法投生淨土?
光唸佛夠嗎?
問:《普賢行願品》裡有講到極樂淨土,它與極樂淨土有什麼關係?

答:《普賢行願品》出自《華嚴經》。由於在祈願之前必須淨罪集資,所以在經文一開始的內容講到七支供養,成為眾所周知的《普賢七支供》。在經文接近尾聲的地方,有句偈誦是「願我臨欲命終時,普能掃除一切障,親睹如來無量光,即得往生極樂土。」它的意思是,若能持誦並好好思惟《普賢行願品》,可以淨除業障,臨終前會現出阿彌陀佛的行相,因此投生極樂淨土。因此有人把《普賢行願品》稱為《極樂祈願文》,祈求投生極樂淨土的人,會唸誦《普賢行願品》。除了剛才那句偈誦外,還有一句是「諸有發此賢行願,彼能遠離諸惡趣,彼亦遠離諸惡友,彼速親睹無量光。」

《普賢行願品》出自《華嚴經》,所以這些內容當然是佛陀親口宣說的。持誦《普賢行願品》,盡力讓經文內容在心中清楚顯現,是投生淨土的方法之一。

《普賢行願品》是非常重要的經典,內容講的都是「盡虛空之際,我唯一要做的事就是利益一切眾生」這種菩薩的誓願與行持。菩薩的想法與作法,一般凡夫不但無法想像,內心也無法完全容納。正因為《普賢行願品》內容講的是菩薩的行持,它的珍貴性,就跟開示空性的《心經》一樣。

《普賢行願品》與《心經》這兩部經,不但主題重要,連其中的文句也非常重要;在除障修法上,這兩部經也有與眾不同的效力,這是幫人除障唸經的經懺師說的。這些經懺師雖然講不出理由,但這件事他們都知道。有些人請高量師長卜卦,若卜出來的結果是要做「普賢行願修法」時,經懺師拿到這種修法單時就會說:「啊!這是急救除障,有危險。」有些人生重病,似乎沒有痊癒希望,但也好像死不了的樣子,做這種修法,能好的話,一開始修就會好;若是好不了的話,一修就會突然死亡,這種情況有常見。

一年多前,有個外國人打電話到策秋林寺求助。他的狗病了,似乎活不成但也死不了,非常痛苦。對他來說,狗就像是他的孩子一樣,所以他非常傷心又焦急,哭著請求幫忙。管家來跟我講這件事情,大家商量的結果是:「我們曾幫人類做過『普賢行願修法』,那麼我們也對這隻狗這樣做吧。」結果,今天才修完法,第二天電話就來了,那個外國人說:「狗突然就好了!」外國人非常高興。這是我親自經驗過的例子,其他的都是聽別人講的。

還有一種修法叫「心經除障迴遮」,只從儀軌看會覺得奇怪,用理路想也覺得不合理,有些人甚至不同意儀軌安排的順序。在儀軌中要唸很多次《心經》,所以,已故的崇仁波切曾說:「這儀軌的順序乍看之下似乎沒有根據,但為什麼這個修法很有效?也許是因為這儀軌唸了很多次《心經》吧。」我也覺得應該是這樣的。因為《心經》講的是空性的精華,《普賢行願品》講的是菩薩不可思議的行誼,由於經文主題太珍貴重要的緣故,以這兩部經做為儀軌主軸,修法的效果就會很明顯。雖然經懺師只說這種修法很有效,沒有特別講理由,但用剛才的理路去想,我覺得經懺師的觀察,的確是有可能的。真不可思議。

…開示日期:2007.11.8
問:有人說,一聲阿彌陀佛就可以往生淨土。若是,那何必學習經論?

答:經典裡說,祈求阿彌陀佛便能投生淨土。所以,如果你問:「跟阿彌陀佛祈求,可以投生淨土嗎?」答案是:「可以。」但如果你除了祈求之外,其他什麼事情都沒做,就能投生淨土嗎?我有點懷疑。

先不談投生淨土,談投生善趣就好。若你問:「斷偷盜,能否生於善趣?」答案是:「可以。」不用十惡業全斷,只要斷除其中一項就可以投生善趣,就像只要做過布施,就會感得富有的果報。但是同樣的,不用造過所有的惡業,只要造過一個惡業,殺過一次生、說過一次謊,就會投生惡趣。

我們造過很多的善業與惡業,哪個會先感果呢?造善業會投生善趣,造惡業會投生惡趣,兩者都是真的,但你不會同時投生惡趣又投生善趣。哪個業會先感果,與「重、近、串習、先」有關,最重的業會最先成熟感果。所以,如果想要投生善趣,就要設法讓你造的善業成為會最先感果的重業。

持誦阿彌陀佛的名號、向他祈求,當然是投生淨土的因,但是你也必須考慮這個業是否夠重。而且,除了善業之外,我們也同時造了很多惡業,在有意無意間,我們也造了很多殺生妄語等惡業。若善惡業的輕重相同,就要看你對哪種業的串習力量較大,這些都是要考慮的。我們應該設法不要造惡業,如果造了,就要想辦法讓它變輕,讓已造的惡業勢力變輕的方法是懺悔,最有力的懺悔是在具足四力的狀況下行懺悔。然而,你之所以願意懺悔,來自於你對業果的認識與信解,而四力懺悔又與皈依、菩提心有關。

由上可知,想要投生淨土,至少要有下士道的實修。光唸佛號,卻沒有下士道實修的基礎,我認為很難投生淨土。這個道理就好比,雖然種子是苗芽產生的因,這是不假的事實。但是,種子要能產生苗芽,還必須澆水、必須種在土裡、必須養護它,這些都是產生苗芽不可或缺的因緣。同樣的,要能如願投生淨土必須具備的因緣,與下士道實修有密切關係。

繼續以種子生苗芽為例,你必須先明白如何耕種、施肥、澆水,這些都是你必須具備的基本能力,它相當於下士道的實修。有了這個基礎後,你要種下「特別的種子」。至於投生極樂淨土與妙喜淨土的特別種子要怎麼種,經典上都有說明,若真心想去這兩個淨土,就要盡力做足這些準備。你在這方面做得愈豐富齊備,能如願投生的力量就愈強大。若只單單用一種方法例如唸誦佛號,這樣做雖然也很好,但力道卻不一定足夠。

尤其,如果你生起真正的菩提心,而後祈願投生極樂淨土,佛說一定會如願投生!這個道理就像如果在臨終時生起極大的瞋心,由於瞋心的力道太大,會使得其他善業暫時無法感果,瞋心的惡業會先感果一樣。同樣的,生起真正的菩提心後祈願往生極樂淨土,經典說,一定會如願投生。總之,果的成熟必須齊備各種因緣,只準備單一的某個因應該不夠。

…開示日期:2007.11.8
問:要怎麼才能去淨土?要累積特別的業嗎?

答:要,而且這些業,經典裡也都有提到,只不過經典裡講到的,屬於投生淨土的不共之業。想投生淨土,除了要造不共之業,還有一些共通的業也必須去造。

根據理路,我認為要投生淨土,至少必須要有下士道的實修做為基礎。一方面要畏懼惡趣苦,二方面要希求善趣身,這兩項是下士道的重點。為了達成這兩個目標,而有下士道種種實修,包括觀修念死無常、三惡趣苦,生起皈依、相信業果的心。要盡力去斷惡修善,以四力懺悔去淨除過去累積的惡業,並努力不再造惡業;萬一不小心造了惡業就要每天淨除。

這些實修是投生淨土必備的基礎,如果做到了,你肯定會得到一個特殊的、或人或天的所依身。有了這個基礎,還要再加上投生淨土的不共之業。對此,不同的淨土各有一些不同的作法,包括妙喜淨土、兜率天、極樂世界等,在顯密方面都有各自不同的方法。

…開示日期:2007.11.8
問:照著投生淨土的因去做,真的有效嗎?

答:有效。因為「因緣聚合了,果就會成辦」這是法性,無論好壞,只要該具備的因全都完整的話,果就一定會產生,此乃法爾如是的道理。

…開示日期:2011.1.6
問:臨終念阿彌陀佛就能往生西方,哪有這麼好的事?

答:這千真萬確是可能的事。但它是否會發生在每個人身上呢?不一定。比如,若某人一生壞事做盡,臨死前唸阿彌陀佛的佛號,就能往生西方嗎?

果的產生,必來自許多因緣的聚合而成,不能光靠單一的因。可若你問:「持誦阿彌陀佛的名號,是不是能投生極樂的因?」答案是:「是。」因為這是依於福田力而造的善根。關於這個部份,在課程已做過許多說明。

…開示日期:2011.1.6
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 楼主| 发表于 2017年5月20日 14:37:00 | 显示全部楼层
臨終類
想投生淨土,臨終時該做些什麼?
問:如何幫助家人投生淨土?

答:對於我的父母,我設法用適合他們的方法,幫助他們在能力範圍內盡量累積能投生極樂淨土的因,其中一個方法是跟師長啟白。我與哥哥曾當面祈請聖座:「我們的父母年紀大了,請您為他們祈願,幫助他們投生極樂淨土。」對我與哥哥而言,我們相信聖座是觀世音菩薩的化身,而觀世音菩薩與極樂淨土有特別的關係,所以我們就直接請求聖座。聖座說:「那當然,我會看著。不過,你們兩兄弟也要常常這樣祈求,因為你們與父母之間有親子關係,只要有關係,祈願就會特別有效果。」

有關係的人為對方祈願,會比較有效;在沒有關係的狀況下為對方祈願,你自己會因此累積福德資糧,但很難對他產生幫助。在有關係的狀況下,心的力量才能傳到對方身上。

若父母完全不知情,由於你與他們有親子關係,祈願還是有一點用。不過,在投生淨土這件事情上,雖然別人可以幫上一點忙,但最能幫助你的人是自己。

只要有關係,別人就可以幫你,但也可以害你。例如,用惡咒傷害對方,靠的是心的力量。咒師按照某些儀軌,以心的祈願力持咒後加害對方,這種例子在印度教、苯教裡都有。有時,咒師可以在完全不認識被害者、與被害者全無關係的狀況下達到目的,但是,當惡咒的效力產生不出來時,這位咒師會刻意與被害者建立關係,例如送被害者食物吃等。建立關係之後,惡咒就會有效了。

皈依佛、供養佛,其實就與佛建立了關係。有關係之後,佛陀心上的能力才到得了你這裡。否則,即使他再有慈悲心,因為沒有關係,他的能力無法到達你身上。不論是好的能力還是壞的能力,心的能力要彼此傳遞,一定要有關係。

問:所以要跟佛建立關係?

答:是的。因為要建立關係,所以皈依佛。

…開示日期:2007.11.8
問:對於來世要投生到哪裡去,我本來並沒有多想,因為我根本沒有自由。但好歹是個佛教徒,至少應該要多多聽課,所以我本來都把時間放在聽課上。聽完您講的關於淨土的種種,我覺得自己好像要修正努力的方向。

答: 你談到「有沒有自由」這個話題。的確,除非現證空性、生起菩提心,才能真正自由地決定來世的投生處;但是,雖然我們目前沒有投生的自由,還是可以想辦法。

舉例來說,明天有聖座的講經法會,我們都打算要參加,所以我們都辦了上課證。但說實在的,明天我們真的一定都能參加法會嗎?不一定。由於我們可能會遇到某件事而無法成行,所以對於這件事,我們並沒有真正的自由;雖然沒有自由,但因為想去聽經,所以我們會設法讓自己去得了。例如,你怕自己萬一感冒就不能去聽經,所以你去打了預防針;因為辦上課證時需要照片,所以你去照相;如果法會有限定參加的資格,你或許會拜託有力人士幫你。總之,雖然沒有自由,但你會想辦法。而我們現在講述關於淨土的種種,包括如何投生淨土,就是在想辦法。

只要把全部的因緣都備齊、把所有的違緣都遮除,一段時間後,必定會成功地看到結果,這是有為法的法性,而不是掌握於某人手上的權力。播下稻種,把稻米生長的順緣都準備好,把所有阻礙稻米生長的違緣都消除掉,時候到了,一定會長出稻米。不過,如果你只注意積聚順緣,而沒有阻止違緣,果就不一定會產生。總之,如果順緣具足、違緣淨除,無論任何時候都做好這樣的準備,一定會看到成果。

以實修下士道來說,我們一方面要對於「明天就會死」有準備,但另一方面也要安排長遠的學習計劃,設定下個月、明年的學習項目。對於明日就會死這件事情,無論如何都要有準備,若你覺得自己會活到一百歲,那麼,死亡那時該做什麼思惟、未死之前要懺悔造過的惡業,這些都會變成以後再說的事。萬一突然死了,不就完了嗎?

如果已經做好準備,你會覺得:「即使今天就是死期也不要緊,因為我已準備好了。」內心會很安定。如果明天沒死繼續活著,那也很好,因為你可以再多學一些,可以在空正見、菩提心上再多下一點功夫。同樣的,比起投生淨土再集資糧,不如趁著還留在娑婆世界時多集一點資糧,因為在淨土賺的是印度盧布,在娑婆世界賺的是美金。所以,如果你做足了準備,無論發生什麼都是值得高興的好事。若沒死,可以繼續多集資糧,真好!若死了,可以投生淨土,也真好!

真正的準備是這樣。如果你做了相當的準備,就會成為如此怡然自得的人。無論你的外表變成什麼樣子,但你的心無論何時都會很安定。想到死亡,你會坦然接受,甚至覺得那是好事。娑婆世界並不美好,我們的身體也很不堪能,在這一生結束後,若能投生淨土,不但可以親見佛、繼續學習佛法,而且那時我們的身心堪能,造善業的能力很強,多好啊!在死期未到之前,因為每天都可以繼續造善業、行善行,這也很棒!所以,一旦你對來生有準備,無論發生什麼,死了或繼續活著,都是值得高興的好事。

…開示日期:2007.11.8
問:想投生淨土,臨終時應如何觀修?

答: 如果沒有特別想要投生淨土,臨終前只要能夠使內心處於善的狀態中,修哪一種法類都可以,如菩提心、皈依等。關於臨終時應該觀修什麼,我覺得重點不在於臨終前要修什麼法,更重要的是,那時若能修習你平時最熟悉、最常串習的法類,會比較容易些。

希求投生妙喜淨土的人,就照著你平常的修習去做,無論是禪修不動如來或妙喜淨土都可以。總之,在那個時刻,要以這樣的欲願來引導自己投生:「為了菩提心與空正見的修持能夠究竟圓滿,願能投生妙喜淨土中。」並且對不動如來修皈依。

…開示日期:2011.1.6
問:臨終前有些事情很難控制。我是否有機會在善念中往生,是否也與業有關?例如,我得了一種死得很痛苦的病,就很難在善念中往生。

答:一般而言,根據「重、近、串習、先」的道理,重業會先成熟;若善惡業一樣重,才會由臨死前的善惡念頭決定。若在死前顯現的是重業,就不用談死前的念頭是什麼了。也就是說,重業會先成熟,除非你造的善惡業輕重相同,臨死前的念頭就會有很大的影響。

再者,所謂臨終的時刻,也有很多可能性。有一種臨終是在突然之間發生,例如突然被炸彈炸死;還有一種是久病而死亡。在突然死亡的狀況裡,死時生起什麼樣的心念,要說它與過去造的業有關,可能會有點牽強。他是在忽然之間結束了生病,臨終前那一刻若他的心剛好是善的,那他就成為善心死;若剛好是惡的,那就成為惡心死。面對這樣的臨終,我們的確很難控制,但也不是完全束手無策。透過淨罪集資,祈求臨死前善心能現行、能憶起三寶。這樣的祈求,有助於我們不要遇到會突然死亡的因緣,或即便遇到這樣的緣,在未死之前仍有一點努力的空間。雖然,臨終時透過一些外在的力量,也能對我們產生一些幫助,但這不是主要,主要還是要靠自己平常的努力。所以,我們可以祈求三寶、以善根回向,希望臨死時不要遇到來自情器世間猛烈的傷害、能生起善心、憶念三寶,這樣做會有幫助。

若是久病而死,臨死前的心念與來世即將感果的異熟,有極大的關係。這是因為一個強大到即將成熟的業,從臨死前就會開始發動。臨終這個時間點,其實正是新舊異熟的交界,前一個業已經快要消散,後一個業在臨終時已經開始。開始的徵兆是,例如,若即將成熟的是投生地獄的業,在臨終時會有被火燒、被人追趕等錯亂顯現,看起來很緊張害怕的樣子,會流淚、喊叫、身體踡屈、寒毛直豎,這些都是即將投生地獄的前兆。

若即將成熟的是善業,往生者會變得很安詳,就好像那位尼泊爾婦人一樣。那位尼泊爾婦人在臨終前,看見綠度母來接她去淨土,她就跟著走了。雖然她見到的是不是真的綠度母,還可以再研究;但是對她而言,由於要投生淨土或善趣的業要成熟了,在她的心續中就會顯現出極樂淨土、佛等行相。雖然這些都可能是錯亂識,但促使這種錯亂識產生的因素是善業,也就是說,即將感果的善業,在臨終時就開始發揮它的作用了。

有個賣牛肉的人名叫索南,病重到快死的時候,他突然大喊:「拜託拜託!幫我把牛趕走,牛要來撞我了。」經典裡也有這麼說,若下輩子要投生惡趣,就會顯現出這種不好的錯亂顯現。造了很大的善業與惡業的人,因為臨死前的徵兆明顯,所以我們觀察得出來;若是中等的人,則因為徵兆不明顯而不容易觀察。一般而言,造了大惡業的人,在死前會非常緊張害怕;造了大善業的人,在死前非常平靜歡喜。

噶當派有一位大善知識名叫菫哦瓦,他的心續裡生起真正具量的菩提心,任何時候都想著:「願我死後投生地獄、代替他們在地獄受苦,讓他們離開地獄、獲得解脫。」他完全發自內心如此真心祈求。將死之時,有一天,他叫弟子快快布置供養物,他說:「再不趕快向三寶祈求的話,我的願望不會實現了。」弟子問:「您的什麼願望不會實現了?」他說:「我一直祈求能投生地獄,但現在極樂世界的行相顯現了。」這是死前的一個預兆。

從這個角度看,臨終前的心念與曾經造過的業也有關係。

問:為什麼他的祈願與事實正相反?

答:雖然他想要去地獄,但他並沒有造下會投生地獄的業,所以無法投生到地獄去。反觀我們,雖然一直想要變好、變有錢,但我們沒造善業只造惡業,所以就只能感得惡果。而菫哦瓦尊者雖然祈願向下投生惡趣,但因為他造的都是善業,所以只會往善趣投生。

不過,這些大成就者想要投生地獄的心願還是可以達成,但投生地獄後,他不會領受到絲毫痛苦,而且還能利益其他有情。不過,就算菫哦瓦尊者真的到了地獄,由他代替地獄眾生受苦這個心願依然無法達成。菩薩的願力非常強大,但他們的願望有很多是無法實現的,例如「代替他們受地獄苦」是根本不可能的事情。菩薩由於願力而投生地獄、畜牲或人,雖然外在的樣子看起來跟有情一樣,但他的內在不會有苦受,因為他們是以善業與願力投生。

雖然並非所有號稱為轉世祖古的人都是真的,但如果是真正的祖古,其中若是佛陀的化身,那是任運化現的;若是菩薩的化身,則是由善業與願力而來。若是聖者菩薩的化身,雖然外在的相貌與我們完全相同,但內在完全沒有苦受。

要能夠以願力投生,一定是見道位以上的聖者菩薩。證見道位之後,就不會再以惑業投生,但仍會以願力投生。不過,若是佛陀的化身,就不會用「投生、受生」這種字眼,只有對菩薩會用這樣的用詞。

…開示日期:2007.11.8

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 楼主| 发表于 2017年5月20日 14:41:13 | 显示全部楼层
態度類
想去淨土,是不是一種逃避心態?
想去淨土,是不是很自私呢?
問:今生都沒好好過,只想著來生去淨土的人,不會活得很不切實際嗎?

答: 這很難一概而論吧?為了獲得大樂而犧牲小樂,這是我們都認同而且也都在用的作法。如果真的有來生,淨土也真的存在,那麼,為了來世能投生淨土而完全捨棄今生安樂,我認為這種人是真正有智慧與心力的人,哪裡不切實際呢?

再者,今生怎麼過才算是「好好過」?假如你認為人都應該要努力賺錢,以此為理由,斷定那些沒把賺錢當做人生目標的人「沒有好好過」,這樣恐怕有失公平。對他而言,最有價值的事情是成辦來生的義利,只要能夠達到這個目標,無論今生生活如何,他都覺得安心滿意。這樣也可以吧?我們豈有置喙的餘地?

有沒有好好過,我覺得主要要看「內心安樂」與否,這不是能夠用金錢衡量的,而且,每個人都會有他自己的標準,只要他內心安適滿意,對他而言就是有「好好過」了,沒辦法設定一個全球統一的數字。

因此,如果有人真的今生都沒有好好過,但是,因為他深信有前後世的存在,而且,比起今生,他更看重來世義利的成辦。這樣的人,我不認為我們可以單從「今生沒好好過」就去評斷他是壞的。

…開示日期:2011.1.6
問:想著自己投生淨土,豈不是太自私了嗎?

答:不知道你的意思是「自己一個人去」還是「只為求自利而去」?

若你問的是「只想自己一個人去淨土,豈不自私?」回答是:對,這樣是自私。所以你不要只想著自己一個人去,自己要學、要設法能去,同時也把你知道的方法告訴別人、幫助他人也能如願。

若你問的是「只為求自利而去淨土,豈不自私?」回答是:是自私,是僅求自利,但這是可以的。我們平常做許多事情,不都也是考慮著自利而做嗎?為了自利而希求有更好的來生,甚至為了自利而希求解脫,這都是合理,而且也是能夠被達成的目標。所以,為了求自利而往生淨土,這是合理且可成辦的。

但,是否所有希求去淨土的人,都是為了自利的目標而去呢?不。就好比去美國打工賺錢的人,有很多是為了改善家人生活而去。同樣的,希求投生淨土的人,有人只是為了自利,但也有人心繫廣大有情,因而祈願投生淨土。

…開示日期:2011.1.6

其他類
其他各種與淨土相關的問題。
問:投生淨土、壽命盡了之後,接著會去哪裡?

答:若是小乘種性者,因為已經獲得解脫,所以沒有這個問題;至於菩薩的去處,這部份在極樂淨土經文中沒有詳說,但在妙喜淨土的經文裡有說,接著菩薩就會到他想要去的佛土中,乘願投生。

問:如果不是菩薩,而是一般人呢?

答:你是說到了妙喜淨土後,尚未獲得解脫或成為菩薩就死了,接著會去哪裡?

問:對。

答:這個問題不成立。投生妙喜淨土,若是小乘種性就一定會獲得解脫,若是大乘種性則不只一定會成為菩薩,而且一定都會獲得不退轉果位。

在妙喜淨土唐卡的左下角,畫著一個躺著的人,在他面前有一尊佛。這個躺著的人,是在妙喜淨土即將往生的菩薩,在他眼前的那尊佛,是他臨終前內心的顯相,那是在他接著想去的佛國剎土裡安住的佛。而這種狀態,是不動如來的祈願,也是妙喜淨土的一個特色。否則一般而言,由於獲得了不退轉果位,雖然心續中還有煩惱,但這煩惱基本上起不了什麼作用,所以菩薩接著會由於願力而投生。

…開示日期:2013.10.10
問:如果淨土很好,為何平常很少聽到聖座公開講淨土?

答:聖座不太講淨土,我認為是因為適合聽淨土法門的只有兩種人,一種是信心很強的人,無論懂或不懂法的內容,對於佛說的話,他就是有虔誠專一到幾乎可以說是盲目程度的信心,面對這種對象,聖座就有可能跟他講淨土;另一種人是完整學過《現觀》、《中觀》、《釋量論》,而且完全懂得這些經論深義的人。對於大乘不共基道果的安立,包括二諦與四諦的關鍵要點,都完全徹底了解的,便能透過理路建立對淨土法門的信心。然而,聖座平常講法的對象,大部分是介於這兩者中間的人,所以我想,聖座在一般講法的場合,不會特別宣說淨土法門。

…開示日期:2007.11.8
問:若想要獲得投生的自由,空性與菩提心兩者都需要嗎?如果不是,您在「妙喜淨土」課程的音檔裡有說到「現證空性、生起菩提心,以獲得投生的自由」又是為什麼呢?

答:要能自由投生,只要斷除煩惱就行了,不須要有菩提心。而我之所以那樣說,是因為對聲聞行者而言,現證空性不表示獲得投生的自由,即使現證了空性,聲聞行者還是有可能因為業與煩惱而投生;但對菩薩而言,只要現證空性,就獲得投生的自由。

現證空性的菩薩,由於心續中有菩提心做為後盾,依由菩提心的力量,雖然並未完全斷除煩惱,但就跟斷淨煩惱很像,因為從此以後,雖然還是會投生在輪迴中,但並不是因為業和煩惱,而是以悲心為動機而投生,等於獲得了投生的自由。

問:所以「要獲得投生自由,必須現證空性,生起菩提心」這話沒有語病?

答:是的。現在我們講的重點是,菩薩會因為悲心與願力而再度投生,所以用這樣的說法應該沒有問題。

仔細說來,「獲得投生自由」這樣的名相不會用在聲聞阿羅漢身上,因為聲聞阿羅漢們不會有再投生的問題。從小乘的觀點來說,聲聞阿羅漢只要進入無餘涅槃,一切相續就完全中斷了。但從大乘更細微的角度來看,聲聞阿羅漢在涅槃之後,仍然會有意生身。

…開示日期:2007.11.8
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