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《菩提道次第广论》三士道摄要

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发表于 2016年2月18日 12:26:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
【流转的清净十二缘起】 (道谛):尽除无明,即可尽除行,尽除行就能尽除识,尽除识即能尽除名色,尽除名色即能尽除六入,尽除六入即能尽除触,尽除触即能尽除受,尽除受即能尽除爱,尽除爱即能尽除取,尽除取即能尽除有,尽除有即能尽除生,尽除生即能尽除老死,此种顺生的清净十二缘起,就是道谛。所谓尽除无明,直接是说对治品,是由何而净除无明?所以是介绍对治无明之道,即是说道谛。

流转的清静十二缘起,是指:如果尽除无明,就可以尽除行,尽除行就能尽除识,直到尽除生即能尽除老死。如此的次第顺序推溯,即是流转的清净十二缘起。
【还灭的清净十二缘起】 (灭谛):还转的十二缘起,就是「如何净除老死?必须先净除生。如何净除生?必须先净除有…」逆着推回去,从它的源头一直找、一直净除,就是还转的清净的十二缘起,此即灭谛。
还灭的清净十二缘起是指:如何尽除老死?必须先尽除生。如同此一般,以逆次第往前推,直到:如何尽除行?必须尽除无明。如此的逆次第推论,即是还灭的清净十二缘起。所以,主要是说,已经尽除无明的殊胜功德,即是说灭谛。
为何要将十二缘起安立如前说四种?是为令修行的补特伽罗能了知四圣谛。由将十二缘起安立为此四种,令补特伽罗了知何者是应取而修?何者是应舍须断除?为何要分为:杂染的十二缘起、清净的十二缘起,并且各自又分为流转、还灭?最主要是宣说出四谛的义理,如:流转的杂染十二缘起,是指集谛;还灭的杂染十二缘起,是指苦谛;流转的清净十二缘起,是指道谛;还灭的清净十二缘起,是指灭谛。初二者——属于杂染十二缘起中的流转及还灭,二者是趣入轮回的二谛,即集谛和苦谛。后二者——属于清净十二缘起中的流转及还灭,此二者是趣向解脱的二谛,即道谛和灭谛。由是趣向轮回,或是趋向解脱,而安立为杂染和清净的十二缘起。
佛陀于宣说四谛教法,先宣说苦谛——是苦应知。以此合十二缘起而言,即是指,老死是从生而生,亦即显示出:老死的苦果从何而生?即是从十二缘起中「生」支而生。就如,还灭的杂染十二缘起是解释苦谛。为什么?此中老死,是由生而老死,这最主要是指出:老死的苦果是由何生起?就是由生而生起。主要是推察果的部分,果是如何生起?果是如何?所以是明示苦谛。又,流转的杂染十二缘起,是说明集谛,此中说:由无明为缘而生出行、由行为缘而生出识……,如此顺序推察,就是说:行是由何生起?是从无明生。如此类推。这主要是在指出:因是什么?因此,此是明示集谛。在汉传是说「流转」,在藏传的讲义中说是「顺生」,二者意思是一样。总之,「流转的杂染十二缘起」是指集谛;「还灭(还转)的杂染十二缘起」是指苦谛。
又,「流转的清净十二缘起」是指道谛;「还灭(还转)的清净十二缘起」是指灭谛。后者是说:尽除老死必能尽除生,尽除生就能尽除有……。此是阐示断除苦谛后之灭谛。前者说:若能净除,即能尽除行;若能尽除行,即能尽除识……,直到,若能尽除生,即能净除老死。此是阐示苦谛的对治道,即是指道谛:能灭苦、能灭无明的是什么?此是导示尽除的方法,所以是属于道谛。这样的说法是按照《现观庄严论释心要庄严疏》中所说。
仓忠仁波切
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