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略釋:聲聞、獨覺;小乘、大乘;小乘宗義、大乘宗義__倉忠仁波切教授

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发表于 2016年8月30日 21:03:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
来源:http://www.t-karuna.com/jiehuodayi/2016-08-30/325.html
以何義取名「聲聞」、「獨覺」?
「聲聞」:依於佛座前聽聞大乘法,但不修行此法,因為是小乘聲聞者(聲聞種性者),然而,宣說大乘法利益大乘修行者,故名「聲聞」。
「獨覺」:依於佛座前聽聞大乘法,但不修行此法,因為是小乘獨覺者(獨覺種性者),然而,宣說大乘法利益大乘修行者;主要是,緣覺修行者於最後一生依自力而證獲獨覺果位,故名「獨覺」。
略釋:獨覺
以正理而言:觀待聲聞而言,獨覺的煩惱比較薄弱,因此,獨覺不喜喧鬧而獨居於寧靜處所(此一差別,僅以「麟喻獨覺」而安立)。觀待菩薩而言,獨覺的悲心比較微劣,因此,獨覺不廣大行利他。又,獨覺的慢心比較強烈,因此,發願最後一生不依他教而獨自修行現證果位。
以趣道而言,獨覺必定是歷經百劫積聚資糧,於最後一生不依善知識而證獲獨覺阿羅漢果位;但是,證獲見道則分為二種:不依賴善知識、依善知識。(1)不依賴善知識者:資糧位時,於百劫有佛時作承事、積聚資糧,後續最後一生,證獲加行道乃至獨覺阿羅漢果位。(2)依善知識者:(2-1)加行道忍位中品以前,依於佛令作承事、積聚資糧,依於善知識聽聞正法等等,後續最後一生,但依自力證獲加行道忍位上品乃至獨覺阿羅漢果位。(2-2)見道以前,依於佛令作歡喜、積集資糧,依於善知識聽聞正法等等,後續最後一生,但依自力證獲見道乃至獨覺阿羅漢果位。
以證果而言:獨覺於未來還有最後一生,死歿之前發三個願:(1)願生於無佛及聲聞的處所、(2)願最後一生不依他教,以自力現證菩提、(3)願於所度有情以無聲身相教示佛法。之後,最後一生依此三願而現證獨覺菩提,此中有三類:(1)最後一生,於心續中產生加行道煖位以上,當世證獲獨覺菩提。(2)最後一生,於心續中產生加行道忍位上品以上,當世證獲獨覺菩提。(3)最後一生,於心續中產生後二種果(加行道與見道的果位),當世證獲獨覺菩提。前者是「麟喻獨覺」:二者是,已得加行道、未得見道的「部行獨覺」;三者是,已得加行道與見道的「部行獨覺」。
區分為二種的分類:(1)麟喻獨覺、(2)部行獨覺。麟喻獨覺是「獨覺種性決定者」;部行獨覺,大部分是由聲聞種性轉入獨覺資糧道。
區分為三種的分類:(1)麟喻獨覺、(2)已得加行道、未得見道的「部行獨覺」、(3)已得加行道與見道的「部行獨覺」。結合前說,能了解後二種分類。
以決定名詞而言:因為是獨自覺證菩提,故名「獨覺」;因為如似麟角獸獨住,故名「麟喻獨覺」;因為與助伴同行,故名「部行獨覺」。麟喻獨覺,愛樂獨處而獨居;部行獨覺,則是與大眾共住。
獨覺證得果位之後,主要是以「無聲身相」(無聲教示佛法)而救度所化,因為認為言說會影響「定」力。此中「無聲身相」就是:以身示現神通而教示所化,透由所示現的神通,而能於所化的意識上呈現所教示的義理行相。
小乘、大乘;小乘修行者、大乘修行者的差別。
「小乘」與「大乘」是以修行的意樂動機而安立。修行者的發心為「小」,安立是「小乘」;修行者的發心為「大」,安立是「大乘」。
「小乘」的發心是:唯為自而欲求離苦解脫。以「唯為自而欲求離苦解脫」的動機而精勤修行的補特伽羅,就是「小乘修行者」。也就是,唯有欲求自我離開輪迴痛苦、證獲解脫,以此動機而精勤於修行的補特伽羅,就是「小乘修行者」。
「大乘」的發心是:發心為利他、欲正等菩提。以「發心為利他、欲正等菩提」的動機而精勤修行的補特伽羅,就是「大乘修行者」。也就是,為利益一切眾生離苦得樂而欲求成辦無上佛果,以此動機而精勤於修行的補特伽羅,就是「大乘修行者」。
「修行大乘者」與「大乘修行者」、「大乘者」是不相同。例如,因為我們認真修學大乘法,或說,我們為利益一切眾生而希求無上佛果,因此修行,所以我們是「修行大乘者」;但是,我們是「大乘者」或「大乘修行者」?可能不是。因為,以定義而言,基本上,心續中產生任運「菩提心」的修行者是「大乘修行者」,也是「大乘者」。
總之,「小乘」與「大乘」或是「小乘修行者」與「大乘修行者」,主要皆是如此區分:心續中任運有「唯欲求自我解脫」之出離心的補特伽羅,就是小乘者;心續中任運有「發心為利他,欲正等菩提」之菩提心的補特伽羅,就是大乘者。
小乘宗義、大乘宗義的差別
四部宗義中,毗婆沙宗、經部宗是「小乘宗義」;唯識宗、說無體性宗(中觀宗)是「大乘宗義」。此中的差別是:自宗宗義中承許「法無我」,是大乘宗義;自宗宗義中不承許「法無我」,是小乘宗義。
中觀應成派的主張:是「聖者」周遍是「已曾通達空性的補特羅」;此空性,是中觀應成派所承許的空性。所以,聲聞與獨覺聖者一定有通達空性,而且是通達中觀應成派所承許的空性。再者,中觀應成派承許的「煩惱障」與下部宗派不同,中觀應成派主張「補特伽羅我執」與「法我執」皆是「煩惱障」,通達空性才能斷除二種我執。所以,聲聞與獨覺阿羅漢必定有通達空性,因為是已斷除煩惱障。但為何是聲聞、獨覺?雖然以中觀應成派的見解而通達空性,但是,因為以希求自我解脫的發心而修行,故是聲聞獨覺。以此義安立為小乘。


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