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闡釋:意現前 倉忠仁波切·教授

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发表于 2016年9月22日 20:32:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
現在上傳一個資料【闡釋意現前】/

學習倉忠仁波切教授的【心類學顯要】或是【經部宗】,有關【意現前】的部分,請以這資料為主。

造成不便,請見諒!謝謝!
闡釋:意現前
倉忠仁波切·教授
「意現前」的性相:由自法之不共增上緣「意根」產生,離分別且不錯亂的明瞭。
分類有二:(1)此處所說的意現前、(2)非此處所說的意現前。
此處所說的意現前
「此處所說的意現前」的性相:由(此處所說的意現前)自之「不共增上緣──意根」所
產生,此處所說的,已經離分別而且不錯亂的明瞭。
以前五根知而言,「根現量」的不共增上緣是「具色根」,例如,「眼知現量」的不共稱上
緣是「眼根」。「意現前」是意知的部份,不共增上緣是「意根」。
此中「此處所說」,就是依《釋量論》第三品所說,意謂前五根知。「 此 處所說的意現前」
就是:以「前五根知隨一之最後剎那」作為「意根」所引生的「意現前」。「非此處所說的意
現前」就是:以「意知」作為「意根」所引生的「意現前」。
以經部宗的主張而言,「此處所說的意現前」是有的,但其是「非量知」,因為是極短時
內有的、沒有通達境的認知,因此,「此處所說的意現量」則是無有的。「非此處所說的意現
前」與「非此處所說的意現量」皆是有的,例如,自證現量、瑜伽現量、他心通等等。由以
下的闡述能分辨清楚。
「此處所說的意現前」的定義:由(此處所說的意現前)自之「不共增上緣──意根」產
生,此處所說的,已經離分別而且不錯亂的明瞭。
「此處所說的意現前」是於一「時邊際剎那」極短時內有的,僅於一「時邊際剎那」的
時間內現行,隨即成為習氣,無有續流的意知,所以完全無有通達境的能力,雖然有緣到境,
但沒有通達境,故是「非量知」、「顯而未定」,但因為是離開「義共相」,所以是「現前」。除
佛以外,眾生的覺知無能於「時邊際剎那」的極短時間內通達境。又,因為「此處所說的意
現前」是時邊際剎那極短時內的認知,所以「此處所說的意現前」的所緣緣、增上緣、等無
間緣,皆是於一「時邊際剎那」極短時內有的。
「此處所說的意現前」分類有五種:( 1)取色的意現前、(2)取聲的意現前、(3)取香
的意現前、(4)取味的意現前、(5)取觸的意現前。

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 楼主| 发表于 2016年9月22日 20:32:33 | 显示全部楼层
以「非此處所說的意現前」(前五根知的意現前)而言,不共增上緣「意根」是:前五根
知之最後剎那。也就是,依於「前五根知之最後剎那」而產生意現前。例如,執色的眼知分
為五個剎那,以「執色的眼知之最後剎那」作為「意根」,由彼意根引生執色的意現前。「根
知之最後剎那」之前還有其他剎那時位的根知,但是沒有由彼等產生的「此處所說的意現前」,
是依於「根知之最後剎那」而產生「此處所說的意現前」。例如「根知」分為五個剎那時位,
從第一剎那相續到第五剎那,第五剎那是最後剎那,唯有依此剎那時位的根知(第五剎那時
位的根知)而引生「此處所說的意現前」。又例如,區分為四個剎那、六個剎那、十個剎那等
等,皆如此安立。總之,「此處所說的意現前」的不共增上緣是「根知之最後剎那」,前面各
剎那時位的根知皆不是。
例如,「取色的意現前」的不共增上緣「意根」,就是「執色的眼知之最後剎那」。眼知趨
入色,由「執色的眼知之最後剎那」所引生的「意現前」,就是「取色的意現前」。又例如,「執
瓶的眼知之最後剎那」是不共增上緣「意根」,由彼而產生「取瓶的意現量」。如是類推其他,
取聲的意現前、取香的意現前等等。
再者,以意知的部分而言「意根」,例如通達無常的比量、通達無常的現量,或是通達空
性的比量、通達空性的現量等等,唯有以「意知」才能觀察或通達,彼等心類皆是第六意知。
無論比量或現量,以「通達無常的意知」分為三個剎那而言,「通達無常的意知之第一剎那」
是引生「通達無常的意知之第二剎那」的「意根」;「通達無常的意知之第二剎那」是引生「通
達無常的意知之第三剎那」的「意根」。也就是,依於自法的不共增上緣意根——「通達無常
的意知之第一剎那」,而引生「通達無常的意知之第二剎那」;依於自法的不共增上緣意根——
「通達無常的意知之第二剎那」,而引生「通達無常的意知之第三剎那」。
由上所說可知,以「意根」而言,必須清楚:是「意根」不周遍是「現前」。因為,意根
有「現前」或「分別」二分。
(1)意根是現前的部分。例如,以「執色的眼知之最後剎那」作為「意根」而引生「取
色的意現前」,此中的意根是現前,由彼意根所引生的認知是現前。例如,「通達無常的現前
之第一剎那」是「通達無常的現前之第二剎那」的「意根」,此中的意根是現前,由彼意根所
引生的認知也是現前。
(2)意根是分別知的部分。例如,「執瓶的分別知之第一剎那」是「執瓶的分別知之第
二剎那」的意根,「執瓶的分別知之第二剎那」是「執瓶的分別知之第三剎那」的意根,此中
的意根是分別知。例如,「通達無常的比量之第一剎那」是「通達無常的比量之第二剎那」的
「意根」,此意根是分別知,不是現前,由彼意根所引生的認知是分別知。
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 楼主| 发表于 2016年9月22日 20:33:09 | 显示全部楼层
非此處所說的意現前
「非此處所說的意現前」的事例,例如,了知他心的神通(他心通)、緣取前五根知的
自證現前、緣取意知的自證、瑜伽現前。
「非此處所說的意現前」的事例,以凡夫與聖者共同而言,例如,他心神通、緣取前五
根知的自證現前、緣取意知的自證現前;僅以聖者而言,則是瑜伽現前,例如,通達無常的
現前、通達補特伽羅無我的現前等等皆是。
以自證而言,緣取前五根知的自證現前、緣取意知的自證現前,彼等是「非此處所說的
意現前」,是現前;緣取「此處所說的意現前」的自證,則是顯而未定,不是「非此處所說的
意現前」。
神通所依止的不共增上緣是「初禪以上靜慮」。「依於不共增上緣——初禪以上靜慮,所
產生通達他補特伽羅的心」的認知。神通有很多種,所謂「五神通」:天眼通、天耳通、他心
通、神足通、宿命通。
再者,如前說,「意根」有「現前」與「分別」二分,以「非此處所說的意現前」而言,
例如以「道」來說:(1)以「分別知」作為意根而引生意現前。例如,加行道分為暖、頂、
忍、世第一法,此四位皆是分別知,此中,以加行道最後剎那的「世第一法」作為「意根」,
而引生見道第一剎那的「見道無間道」,則是瑜伽現量,也是意現前。也就是,世第一法的體
性是止觀雙運,「世第一法止觀雙運之智」是分別知,以彼作為「意根」,所引生的「見道無
間道」則是瑜伽現量,也是意現前。這是以「分別知之最後剎那」作為「意根」而引生「意
現 前 」。( 2)以「現前」作為意根而引生分別知。例如,「見道解脫道」是入定補特伽羅無我,
彼是瑜伽現量,也意現前,以彼作為「意根」,所引生的「後得智之第一剎那」則是分別知。
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