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略說 《 三主要道 》倉忠仁波切 講授

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发表于 2016年3月5日 13:49:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
略說 《 三主要道 》
倉忠仁波切 講授
學習佛法的目的是為了成就無上佛果,所以,我們必須發起正確的動機而聞思修佛法,
這樣修學佛法的功德是很殊勝的!這一點不只是聽聞的學生而已,授課的老師也需要以正確
的動機而講說,聽者、講者二方都是一樣。以正確的動機而講說、聽聞,我們大家的功德都
是非常殊勝!
今天略說《三主要道》。要言之,主要的內容是說明:什麼是真正的學習佛法?所學習的
法是什麼?怎麼學習?
學習佛法的真正目的是為了成佛。成佛需要什麼?必須具足能成佛的圓滿因。這個圓滿
的因是什麼?就是菩提心、空正見,發起菩提心並助伴以通達空性之智。在這之前,需要什
麼?需要生起大慈、大悲。必須先有大慈、大悲,才能真正的在心續中生起菩提心,如果沒
有修成大慈、大悲的話,根本沒有機會生起菩提心,既然沒有菩提心,那就根本沒有成佛之
道、沒有機會成佛。因此,為了成佛,修菩提心是非常重要,而且,生起菩提心的前因──
大慈、大悲,則是更重要!
大慈、大悲是如何?如何了解大慈、大悲?透過先了解「大悲」,就能很容易了解「大慈」,
因此,此處先說明「大悲」。
「大悲」的行相是:悲愍一切有情,欲令一切有情遠離痛苦的心所。簡言之,願一切眾
生離苦得樂的心,就是「大悲」。一般而言,「悲」分類為:大悲、四無量悲。我們一般人有
悲,但不是「大悲」,修「大悲」的所緣是「一切眾生」,緣一切眾生而修的心才是「大悲」。
修成「大悲」之前,必須先了解輪迴眾生的苦。也就是,沒有真正的了解「苦諦」,根本無法
修成「大悲」。因為,修「大悲」是希望一切眾生離苦得樂,如果自己根本沒有了解、沒有通
達「苦諦」的內涵,怎麼會生起「希望一切眾生離開痛苦」的心?因此,修「大悲」之前需
要先了解「苦諦」。
要了解「苦諦」,就必須了解「輪迴的過患」,因為「苦諦」就是「輪迴的過患」。為了讓
我們了解輪迴的痛苦,《菩提道次第廣論》中介紹下士道和中士道的內容,並且說到:必須要
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先了解下士道以及中士道的所有內涵,才能修成「大悲」。所以,沒有修成下士道、中士道,
就沒有機會修「大悲」。又,佛當時在印度初轉法輪,一開始是宣說「苦諦」,並不是宣說佛
的功德圓滿。這就是代表:如果不了解這兩個因果──「苦諦」與「集諦」(流轉因果)、「滅
諦」與「道諦」(還滅因果),根本無法趨入成佛之道。釋迦牟尼佛初轉法輪時先講「苦諦」,
後再講「集諦」、「道諦」、「滅諦」。釋迦牟尼佛宣說「四聖諦」時說:“此是”苦諦,“此是”
集諦,“此是”道諦,“此是”滅諦。並不是說:“彼是”苦諦,“彼是”集諦等等。這就
表示:修行者必須先了解自己相續中的「苦諦」,或是說,必須先了解輪迴的真正內涵。
首先必須了解何謂「苦諦」?「苦諦」就是「業及煩惱所引生的有漏蘊體」,或說為「業
及煩惱所引生的有漏法」。「苦諦」依止的因是「業及煩惱」,而「業及煩惱」就是「集諦」。
「苦諦」就是苦、痛苦,「苦諦」的來源是「業及煩惱」,因為「苦諦」的因──業及煩惱,
是不正確的,所引生的果也是不正確的。「苦諦」本身就是有問題,為什麼?因為它的因有問
題。「苦諦的因」不是正確的,因為「苦諦的因」(集諦)是由錯誤的心所引生出,因此「苦
諦」也是不正確的。「苦諦」分類有三種:「苦苦」,「壞苦」,「行苦」。行苦或稱為「遍行苦」,
詞句上以「遍行苦」比較容易理解。修行者主要面對的苦、所要斷除的苦,是「苦苦」?或
是「壞苦」?或是「行苦」?是哪一種苦?我們自己先想一想。如果是「苦苦」的話,連動
物也會不喜歡「苦苦」,比如一隻狗面飢餓的痛苦,馬上就會找東西吃,因為要解決這個痛苦。
「壞苦」的部分有些人類會去面對解決,例如,有外道修行者了知「壞苦」不是正確的樂,
而修禪定,所以「壞苦」並不是內道的不共特法。那麼,內道修行者主要所需了解的痛苦,
主要所面對解決的痛苦,是什麼?就是「行苦」,或說為「遍行苦」。這一點大家要記住!
再者,一般常說「願一切眾生離開痛苦」,大部分人對這一句話的想法,所要離開的痛苦
只是「苦苦」而已,就是說,對於這一句話當中的「苦」,從來沒想過是「行苦」的部分,也
就是,很少人會是認識到行苦。為什麼?例如,我們走在路上、生活中遇到的,或是同事之
間,看到一般人所認為的困難、痛苦的情況,這時候我們才會想到痛苦,覺得他很可憐,希
望他離開這個痛苦;可是,我們遇到富有的人,或是年輕健康、外貌姣好的人,從沒想過希
望他離開痛苦,或說,我們心續中很少現前希望這樣的人離開痛苦的心。這個原因是:我們
根本沒有清楚了知「苦」的真正內涵,所以不會現前這種心。透過這樣的說明可以了解到,
「行苦」是我們真正必須認識的;而「希望一切眾生離開痛苦」,這個「苦」主要是指「行苦」。
下士道修行者,以怖畏來世遭受三惡趣苦,希求來世獲得人天善趣之「增上生」而修行。
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三惡趣的苦主要是「苦苦」,因為三惡趣的痛苦大部分是「苦苦」。如果來世墮三惡趣的話,
真的很可憐、很可怕,因為真的很痛苦。因為怖畏來世投生為三惡趣的眾生,所以希求來世
獲得人天善趣喜樂之「增上生」,為此目的而修行十善業並迴向,這樣的修行只是希求人天的
喜樂而已,根本不是希求解脫,因為所解決的「苦諦」只是「苦苦」而已。最嚴重的「苦苦」
就是三惡趣眾生所遭受的痛苦,希望自己來世不會遭受三惡趣的痛苦,為了解決這個痛苦而
修行,希求獲得人天善趣「增上生」的果位,這就是《菩提道次第廣論》中所說「下士道」
的修行。為了來世獲得「增上生」而修行、造善業,這都是下士道修行者的道,並不是「解
脫道」。為什麼?因為沒有發起「希望遠離輪迴痛苦」的欲求解脫心。因為根本沒有生起欲求
解脫的心,所以,所造的善業都僅是來世獲得到人天喜樂的因而已,並不是解脫的因。由此
可知,造善業的「動機」非常重要,而且必須了解怎麼發起正確的動機。以上所說,就是面
對解決「苦諦」中「苦苦」的部分,有是這種。下士道修行者,為了解決來世墮落三惡趣的
痛苦,希求來世獲得增上生(或說為人天喜樂),因此說,下士道修行者所追求的是「壞苦」。
為什麼?因為,以追求人天善趣的果位而言,最殊勝的果位就是「暇滿人身」,即使「暇滿人
身」是善趣的果位,但還是「壞苦」,因此說,下士道修行者所追求的就是「壞苦」。
中士道修行者所追求的是「解脫」,或說為「出離」。「解脫」、「出離」是一樣。中士道修
行者不只見到「苦苦」、「壞苦」,並且還見到「輪迴的過患」。所以,中士道的修行者主要是
希求解脫。那麼,這個「解脫」是解決了什麼?就是解決「苦諦」中的「行苦」,斷除「行苦」
才能得到「解脫」。中士道修行者是「希求斷除輪迴」,或說為「希求證得滅諦的功德」,斷除
輪迴、證得滅諦的功德,就是「解脫」。中士道修行者,為了希求解脫而面對解決「輪迴的過
患」。
「苦諦」有三:苦苦,壞苦,行苦。三者之中,最難了解的「苦諦」就是「行苦」。「行
苦」的體性是如何?再觀察這個問題。「行苦」是「業及煩惱所引生之補特伽羅相續的有漏蘊
體」。行苦存在於哪裡?我們自己想一想。行苦在你的頭?或在你的身體?房子?車子?這一
些是不是行苦?如果房子是行苦的話,將房子拆掉能夠解決你的行苦嗎?不可能。即使斷除
你的手,也無法解決你的行苦。那麼,你的行苦在哪裡?大家都要想想。你的心是行苦嗎?
如果「心」是行苦的話,證得阿羅漢果位的時候,「心」不存在嗎?因為「苦諦」是必須斷除
的,而斷「苦諦」一定要斷除「行苦」。所以,我們再尋找:真正的行苦,在哪裡?大家多多
去思惟。
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如前說,「行苦」的定義,或說「行苦」的體性,就是「業及煩惱所引生之補特伽羅相續
的有漏蘊體」。所以,「行苦」必定是補特伽羅相續中的蘊體,簡單的說,可說為「業及煩惱
所引生的有漏蘊體」,但,這是在輪迴者相續中有的,並非是外在的法,而是內在相續所攝的
法。觀察「苦諦」最後決定:真正的「苦諦」、主要所要了解的「苦諦」,就是「行苦」;而「行
苦」就是「業及煩惱所引生之補特伽羅相續的有漏蘊體」。這當中說到「行苦的因」──業及
煩惱──「集諦」,所以「行苦」就是完全由業及煩惱控制之下的蘊體。
因此,我們再想想:要斷除「行苦」的話,必須斷除什麼?必須斷除「苦因」──業及
煩惱。而這兩個因之中,主要是以「煩惱」為主;而「煩惱」主要是「三毒」;「三毒」中最
主要的是「我執」,或說「薩迦耶見」。斷除「我執」或是「煩惱」才不會再引生「苦諦」,所
以我們有機會能真正的解脫,為什麼?因為斷除煩惱就是解脫。這是「苦諦」和「集諦」」的
因果次第,先了解「苦諦」,然後再尋找「苦諦的因」。如果「苦諦的因」──業及煩惱,是
非剎那改變的常法,那麼根本沒有機會斷除「苦諦」,根本沒有解脫的機會;但是,「苦諦的
因」是無常,是剎那性改變,所以有機會斷除「集諦」。我們先尋找:我不喜歡這個痛苦。然
後再尋找:痛苦的來源是什麼?來源就是「業及煩惱」。然後才會去觀察:「業」、「煩惱」是
如何?而此中,主要是觀察「煩惱」。
《菩提道次第廣論》中引《集論》(或稱《上阿毗達磨論》)說,煩惱是「心所」,煩惱於
自己心續中現前的時候,心一定不平靜、不寂靜,具有這樣的作用就是煩惱。聽到「煩惱」
這個名字就覺得不高興,對不對?它真正現前的時候更是不高興。煩惱就是一個不吉祥的名
字,自己現前煩惱的時候不用說,對方聽到的人可能也會不高興。煩惱現前的時候,當下快
樂的情況馬上就會消滅,如前說,在自己心續中現前煩惱的當下,同時已經消滅平靜的心。
具有這樣的作用者,就是煩惱。
煩惱主要就是「三毒」(貪瞋癡),再觀察的話,大部分的煩惱是從貪心所引生。因為貪
心而不高興對方(由貪引生瞋),因為貪心的緣故,所以顯現驕慢(由貪引生慢),我的功德、
我的學位、我的身體、我的家庭,等等都是很好;有更好的人出現的時候,馬上就會不高興、
對立、排斥,這是因為自己的內心有驕慢的緣故。因為有貪心,所以會產生嫉妒(由貪引生
妒),嫉妒大部分是由貪心所引生。在生活中,我們比較少顯現瞋心,以我個人的經驗來說,
很少顯現瞋心,但是經常顯現貪心,每一天都有顯現。大部分的煩惱都是由貪心所引生,所
以主要的煩惱就是貪心,我們真的很貪心、真的很貪心。貪心像一個非常聰明的人,貪心是
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一個非常聰明的煩惱,當它顯現的時候,表相上會給我們一種有幫助的力量、協助的力量,
會有這樣的感覺,所以不容易發現;顯現貪心之後,我們並不會察覺到,當做事情不順利的
時候,發現自己已經做錯的時候才會發現到貪心,可是剛開始並不會發現,所以說,貪心是
一個很聰明的煩惱。
另外一個是瞋心、生氣,這個大家比較容易知道。瞋心現前而且很強烈的時候,臉會脹
紅,看到的地都變成紅色,在顯現瞋心的當下就會發現、就會知道;可是,我們很難了解到
貪心已經顯現於心續中。平常看到的漂亮風景,或是你喜歡的人,或是親愛的父母,當你瞋
心非常強烈的時候,你所看到的他們的臉、環境都已經改變,為什麼?因為強烈的瞋心、生
氣,令體內的血液往上升而影響眼根,因此,看到的外在都是顯現為有紅色,這都是瞋心的
不好果位;如果沒有瞋心,你的心很平靜的話,你看家人、親戚、朋友、環境等等,自然的
都是很漂亮。
貪心、瞋心現前的時候,當下的所緣境都是特別的顯現,並非是正確的。如尊者說過,
兩年前,有一位科學家(醫生)特別研究心類的部分,他說:「生氣非常強烈的時候,所看到
的境(所緣境),百分之九十都是造作的,不是真正的境。」也就是說,當下所緣到的境是「增
益的境」,並不是真正存在的境。這就是佛教中所說的「非理作意」,有「非理作意」才會看
到「增益的境」。例如,現前貪心的時候,所看到的境是比真實狀況更為漂亮,比平常看到的
還更漂亮,這是因為貪心的背後是「非理作意」,由「非理作意」而增益貪心的境更加漂亮。
我們現前貪心、瞋心的時候,所緣到的境不一定是正確的,所緣境不正確的話,那麼一定就
是錯誤的心。
觀察到最後,究竟錯誤的心就是「我執」,由「我執」才會現前「非理作意」,而後現前
貪、瞋。我們想想:推動這兩個煩惱顯現,背後一定有一個因?所以,主要是尋找煩惱背後
的因。煩惱背後的因就是「我執」,或說「無明」,也可說「薩迦耶見」。
前說,為了要斷除「苦諦」,所以尋找苦因「集諦」(業及煩惱)之中的煩惱。真正的煩
惱,就是三毒貪瞋癡的因──「我執」。尋找到「我執」之後,再觀察:「我執」是正確?或
是錯誤?如果是正確的話,我們不可能生生世世遇到困難、痛苦。為什麼?因為,究竟的來
源是正確的心,正確的心不可能有不正確的果位。從果位來看,不好的果,因一定不好,因
為,因果必定有正確的道理。所以,我們先尋找:真正「苦諦」的因?就是煩惱。後再了解
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到:煩惱是不正確的。既然煩惱是不正確的,那麼一定有正相違的對治品,因為煩惱是不正
確的心,那一定有破除煩惱的真正「正對治」。
因此,再觀察:「我執」是執取「自性存在的我」,所緣到的「自性存在的我」是不是存
在的?對此再觀察。觀察之後,發現可能不存在,具有這樣大概了解的修行者,一定有解脫
的機會,因為輪迴的根本是不正確的,這樣的修行者已經有機會斷除輪迴了,所以再講「滅
諦」。離開「苦諦」和「集諦」就是「滅諦」。所以,「滅諦」是斷除「苦諦」的功德,而斷除
「苦諦」則必須先斷除「集諦」,所以說,斷除「我執」(或說煩惱)就是「滅諦」。由這樣觀
察而了解到:有希望能斷除。那麼,如何證得這個果位?再尋找方法。這個方法就是「道諦」。
釋迦牟尼佛初轉法輪宣說「此是苦諦」,意思就是:所有的弟子、所有的所化機,自己相
續中由業及煩惱所引生的有漏蘊體,這就是「苦諦」。「此是集諦」,「集諦」是自己相續中的
「業及煩惱」,並不是他人相續中的。此中,特別指出是自己相續中,這就是「此」的意思。
又,認真修行而了解「苦諦」、斷除「集諦」,將來會得到斷除的功德「滅諦」,所以說「此是
滅諦」。又,要證得「滅諦」的功德,並不是無因而生,一定是透過修行的方法、修行之道,
這樣的修行方法就是「此是道諦」。
整個佛法的架構,由宣說「四聖諦」的內涵而建立。為什麼?因為,宣說「苦諦」和「集
諦」就是宣說「輪迴因果」;宣說「滅諦」和「道諦」就是宣說「解脫因果」。釋迦牟尼佛於
初轉法輪時,就是如此宣說「四聖諦」,所以我們也應該如此修學佛法,必須要先了解痛苦─
─「苦諦」;然後再了解痛苦的因──「集諦」;先具有這樣的情況之下,再觀察到,一定有
機會得到斷除「集諦」的功德,這個功德就是「滅諦」;再觀察到,證得「滅諦」一定有方法,
這個方法就是「道諦」。
以上簡單介紹,先了解「苦諦」和「集諦」的因果;後再了解「滅諦」和「道諦」的因
果。如果想要更詳細的話,就必須再了解「十二因緣」中所說的,那麼就會更了解「流轉因
果」、「還滅因果」二者的內涵。
總結來說,「苦諦」是什麼?最主要的「苦諦」就是「行苦」。「行苦」的定義是什麼?就
是「業以及煩惱所引生之補特伽羅相續中的有漏蘊體」,這個蘊體是補特羅相續中,而不是外
在的蘊體。又,此定義中所說「業及煩惱」,即是「集諦」。今世相續中的蘊體是由前世的業
及煩惱所引生,來世的「苦諦」也是從今世相續中的業及煩惱所引生,「苦諦」、「集諦」就是
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如此。未來,我們慢慢的努力修行,慢慢的斷除所有的煩惱、所有的「苦諦」,這樣才能得到
「滅諦」。如於「見道解脫道」時得到滅諦,是因為斷除「見道所應斷」的煩惱;究竟的滅諦,
則是斷除煩惱而證得阿羅漢果位。得到滅諦的「行」或說「方法」,就是「道諦」。五道之中
的「見道」、「修道」、「無學道」都是屬於「道諦」;此等的前加行就是「資糧道」、「加行道」。
整個解脫道,大致上是如此。以上,概略的介紹「苦諦」和「集諦」,「滅諦」和「道諦」。
當真正了解「苦諦」的時候,你的內心自然的會想:我希望離開輪迴的痛苦。這個想法
會現前。這個想法是不是「出離心」?這不是「出離心」。那麼,「出離心」是什麼?「出離
心」是:我一定要離開輪迴的痛苦。這樣的希求解脫之心就是「出離心」。了解「苦諦」和「集
諦」之後一定會現前這樣的心:希望我能離開輪迴的痛苦。在我們心續中會有這樣的想法。
可是,要生起「我一定要離開輪迴的痛苦」的希求解脫心,這是很困難。「我一定要離開輪迴
的痛苦」,這個心才是真正的「出離心」,當任運產生「我一定要離開輪迴的痛苦」的心,這
時候就是已經產生真正的「出離心」。所以,自己心續中有沒有「出離心」?自己觀察一下就
會知道。以小乘來說,當產生「出離心」的時候,同時就是進入小乘資糧道。所以,在你的
心續中產生任運的出離心,才可以說是進入小乘資糧道。因此,大家需要了解:真正的出離
心是如何?大家想一想。以上的內容就是說到:為了生起「出離心」,所以必須了解痛苦的本
質、痛苦的自性。
「出離」,是從哪裡出來?從哪裡離開?就是從「輪迴」中出離,或是說從「輪迴的過患」
中出離。所以,欲求離開輪迴、希求解脫,就是真正的出離心。也因此,出離就是「解脫」
的意思。出離心的「出離」,就是希求涅槃、菩提、滅諦,因為「希求解脫的心」是出離心。
如前說,心續中任運產生「希求解脫的心」──真正生起「出離心」,同時就進入小乘的
資糧道。緣於自身之上修「行苦」,這是修「出離心」;緣於他有情而修「行苦」,則是修「悲
心」。修「菩提心」之前必須先修「大悲」,而修「大悲」之前則是必須先了解「痛苦」,原因
是:如果你自己沒有修成這樣的心,更不用說緣於他有情之上而修,根本沒有機會修大悲,
所以,修「大悲」之前必須先修「出離心」。修「出離心」的方式是緣於自身之上而修,這個
修成之後,再換成緣於他有情之上而修,而生起「希望一切眾生離開痛苦」的心,這個痛苦
就是指「行苦」。所以,修「大悲」需要了解「苦諦」,也需要了解「出離心」。
緣於自身修成「出離心」之後,再換所緣境而修,緣他有情修習而生起「願一切眾生離
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開痛苦」的心,這就是「大悲」,當這個心經過串修而任運產生的時候,就是真正產生「大悲」。
產生大悲之後,再修習而生起「由我承擔一切眾生離開痛苦得到快樂」的心,這就是「增上
意樂」。修成「增上意樂」之後,再觀察到,自己現在沒有這個能力,連自己明天會如何也不
知道,等一下自己會如何也不知道,這種情況之下怎麼可能救度眾生呢?那麼,具有能圓滿
救度眾生的功德者,是誰呢?再尋找,發現只有佛才有這樣的圓滿功德,所以生起「為救度
一切有情而欲求無上菩提」的心,也就是說,自己先成佛,然後救度他有情。換言之,「為救
度一切有情而欲求成佛」的心,就是「菩提心」。
又,在心續中已經生起菩提心,這樣還不足夠,還需要什麼?需要有「通達空性之智」。
以「通達空性之智」作為輔助才有證得無上佛果的機會,因為,雖然已經產生「菩提心」,但
沒有產生「通達空性之智」,根本無法斷除「法執」,所以必須具有「通達空性之智」。由此可
知,從大乘資糧道修「菩提心」及「通達空性之智」,二者是雙修。如是,由資糧道、加行道、
見道、修道、而到無學道,無學道就是已經成佛,次第決定。小乘聲聞獨覺的修行者,目的
唯是自求解脫,以希求自我解脫之心而修空性斷除法執、我執,證得解脫道。所以,從「通
達空性之智」的角度來說,大乘、小乘二者都是一樣,都是需要修「通達空性之智」。不共的
特法是,小乘由出離心所引生的道,是以唯求自我解脫之心所攝的修行;大乘則不只如此,
不只為自己而已,而是為一切眾生而希求無上佛果的修行,所以,小乘、大乘修行的力量、
動機發心,完全不一樣。這是小乘、大乘修道的差別,並不是因為身體的大小差別,由修行
者的心量廣大,安立這樣的修行者是大乘;由修行的心量比較狹小,安立為小乘修行者。所
謂小乘修行者、大乘修行者,只是一個相對的安立而已,並不是從好不好的角度來說。
我們都覺得自己是大乘的修行者,但是,或者說我們是學習大乘的佛法,這樣會比較好,
因為我們根本沒有真正修行大乘,大乘修行一定是為利益一切眾生而修,但是,我們心續中
一直都有自私的心,並沒有真正的發菩提心、慈悲心。可是,我們有希望修成大乘道,希望
能圓滿的學到大乘佛法,我們必須經常這樣發願,經常以這樣的動機去造善業並且迴向,這
樣一定會有幫助。
今天,講說佛法的主要架構:出離心,菩提心,空正見。這三個很重要,是佛法的「三
主要道」。
【提問】:出離與解脫一樣嗎?
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【答疑】:出離就是解脫的意思。「希求解脫心」就是出離心,所以,出離與解脫是一樣
的意思。
【提問】:諸法是有為法,有為法是無常,但是我們將它執為常法,因為有這樣的執著,
所以才會痛苦?
【答疑】:因為將要開始講說宗義,所以必須要了解諸法的定義,一定要區分清楚而了解。
這個問題本身就有錯誤,不可以說「諸法是常法(無為法)」,或是說「諸法是無常法(有為
法)」,因為諸法包括常、無常二者。有為法都是無常,這是沒錯;因為執取為常,所以有執
取常的顛倒知,因此才會產生某些的痛苦,這也沒有錯。但主要的是,如前說,我們相續中
有「執取諸法自性有」之執,這是「法執」;「執取補特伽羅自性有」之執,這個是「我執」。
因為,無始以來,我們心續中有強烈的「法執」和「我執」存在的緣故,所以我們不斷的受
苦,不斷的輪迴,主要的原因就是「法執」和「我執」,或是說「薩迦耶見」。
【提問】:行苦是否等同輪迴?
【答疑】:行苦是真正的輪迴。輪迴是什麼?是行苦。所以,你認為的輪迴是外在?或是
內在?一定是內在。如前說,行苦是「業及煩惱所引生之補特伽羅相續中的有漏蘊體」,此中,
「相續中的有漏蘊體」必定是內在的,而不是外在的。所以,沒有錯,行苦一定是輪迴。
【提問】:是煩惱引發行苦?還是我執直接引發行苦?煩惱也是行苦嗎?
【答疑】:我執、法執、煩惱的體性都是行苦。以我執來說,由我執所引生的煩惱也是行
苦,由是可說,我執引生行苦;又,煩惱本身是行苦,煩惱直接引生的也是行苦。這樣說會
比較好:「以我執為自因而生的煩惱」。煩惱一定有自己的因,生出煩惱的因位有我執,也就
是說,從我執而生煩惱。所以,主要的因就是我執,輪迴的根本因是我執,從我執生出煩惱。
又,我執就是無明,而我執的因位也有無明,我執的果位也有無明,所以是,從因位的無明
而生出果位的我執,而我執也有自己果位的無明。這從安立因果的角度來看,就可以理解。
【提問】:凡夫修到什麼程度,才有把握自己可以往生?有出離心可以往生嗎?
【答疑】:沒有修行也可以往生,人出生,就是一定會死、會往生。你的意思應該是往生
極樂淨土。如果是往生極樂淨土的話,必須有一定的修行程度才可以往生。佛教淨土法門的
經典中有說,往生淨土的條件是菩提心。那麼,如前說,能夠修菩提心的條件:修菩提心之
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前必須有慈悲心、出離心。而這些能夠修菩提心的基礎,就是必須透過修前面的下士道及中
士道,輪迴的過患、修行十善業等等,在這樣的基礎之上再修出離心、慈悲心、菩提心,才
有機會往生極樂淨土、阿彌陀佛淨土。如果沒有修菩提心的話,很難往生淨土,因為你所修
的是唯求自利而已,而不是他利,所以修菩提心、慈悲心是非常重要。生起造作的菩提心應
該就有機會往生淨土,所以認真的去修行造作的菩提心,如果有任運的菩提心的話,那就更
好,不用擔心了!反言之,如果你的心續中有任運菩提心的話,你也不會想去阿彌陀佛淨土,
為什麼?因為你產生菩提心的原因是為了救度眾生,在輪迴當中才可以有機會救度眾生。
【提問】:希求後世的下士,也是在希求壞苦,遠離苦苦嗎?
【答疑】:下士道的修行者,所面對解決的是三惡趣痛苦,希求來世離開這個痛苦,而得
到人天善趣的增上生,但是,因為人天的喜樂是輪迴中的壞苦所攝,因此,直接來說還是希
求「壞苦」。又,如果你有這種希求,希求來世增上生的話,事實上也無法完全離開「苦苦」,
如果沒有修行還是又會墮三惡趣,所以代表沒有完全離開「苦苦」。再說,色界天人、無色界
天人之中有是六道輪迴的眾生,六道輪迴眾生的快樂都是壞苦,所以,上二界天人相續中的
樂也是壞苦。
【提問】:希求來世有很多錢,(1)算不算世間八法?(2)算不算惡業?(3)算不算希
求來世?
【答疑】:(1)所謂世間八法,就是為了這一世的名利、事業等等而修行造善業,也就是
說,為了名聞利養而修行,動機只是如此,這不是真正的修行。佛法中沒有教授我們希求來
世擁有很多錢,如果來世獲得人天善趣喜樂之增上生、或是暇滿人身,自然會有錢財受用,
所以你乾脆希求來世獲得真正的暇滿人身,然後再造善業,這樣就很好。為了希求這一世的
名利、財物而修行造善業,這就是屬於世間八法的部分,世間八法就是為了名利、財物等等。
如果希求來世的財物受用,則必須行廣大的布施造善,並且發願希望來世不要墮三惡趣,獲
得到人天善趣喜樂之增上生,或是暇滿人身,這樣就可以。(2)為了希求這一世而造善業,
就是論典中所說的「非福業」,「非福業」就不是真正的善業,就是惡業的意思,這個需要小
心,這和機動有關。(3)「希求」不一定是好的,「希求」有好的、不好的。
【提問】:可不可以希求來世求得大福報而護持佛法?
【答疑】:這一世好好的學習佛法,造善業、福業,希求來世能接觸到佛法、更深入學習
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佛法,並且自己認真的修行的話,這是真正的服務佛法。
【提問】:怎樣才能很快發現心續中產生貪心?
【答疑】:首先,我們要了解貪心的定義。主要是,因為沒有真正了解貪心是什麼?瞋心
是什麼?因為不了解心的狀態、心的體性,所以會有這樣的問題。我們修行的時候,這個心
是貪心?或是其他的心類?我們沒有真正的了解。所以,為了能夠了解貪心、瞋心等等煩惱,
我們必須去聞思修,貪心等的定義是什麼?這樣的心生起的時候,你的心態是什麼?情況是
什麼?《宗義建立》中有關於這部分的教授,日後再作討論。
【提問】:有造作的出離心,可不可以往生阿彌陀佛的淨土?如果要真正生起出離心才能
往生淨土,可能這一生沒有希望了?
【仁波切答】:造作的菩提心也可以往生淨土,所以認真的去修。依止阿彌陀佛而認真的
修出離心、慈悲心、菩提心,一定有往生淨土的機會,如果產生任運菩提心的話更不用說,
一定有機會!大家加油!
【提問】:請仁波切再次開示:「苦諦」、「行苦」的定義。
【答疑】:「苦諦」的定義是「業及煩惱引生的有漏蘊體」。「行苦」的定義是「業以及煩
惱所引生之補特伽羅相續的有漏蘊體」。二者的定義是在「相續」有差別,其他大致一樣。「苦
諦」的定義中沒有「補特伽羅相續」等字,而是「業及煩惱所引生的有漏蘊體」,此中「有漏
蘊體」就包含情世間以及器世間。
【提問】:凡夫修「隨喜」產生的快樂是壞苦嗎?色界天人的禪定樂是壞苦嗎?
【答疑】:凡夫隨喜的快樂也是壞苦,雖然動機是很好,但是,由隨喜所產生的快樂,並
非是恆常快樂的體性,馬上就變壞消滅,所以也是壞苦。
【提問】: 往生淨土不需要空性見嗎?
【答疑】:往生淨土不一定要有「空正見」,往生淨土最殊勝因就是菩提心。如果大家努
力修慈悲心、菩提心,福報就會越來越好,就不需要擔心會不會投生人、天善趣,也不用擔
心會不會獲得暇滿人身。而且,如果不會退轉菩提心的話,生生世世都有很多的財物受用,
生活上需要的都不會有問題、不會匱乏,因為菩提心如同「如意寶源」一般。所以,大家好
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好的修慈悲心、菩提心,這是非常重要;如果再加上有「空正見」的話,那就更好,肯定的
說:已經真正得到成就佛果的道路!所以,大家一起加油!
【提問】:財富不多,有時對修行有障礙,要怎麼才能使自己的財富在此生就增長?
【答疑】:這是不一定的,很多出家人沒有什麼財物,今天肚子飽,還是要考慮明天有什
麼可以吃,但在這種的情況之下,他的學習和修行都很好。一般在家人必須有財物,因為要
養父母、孩子和家庭,所以需要運用一些方法賺錢,可是不需要太執著、不用太貪心,太貪
心的話,即使已經賺到上億元還是不會滿足,人必須「少欲知足」,如果能「少欲知足」的話,
即使只有一百元也會滿足,有一千元也會滿足,覺得自己有很多錢,這樣過生活的話,應該
會比較快樂吧!太貪心財物、沒有財物無法修行,這也是不一定。每天都要利用一些時間,
例如,利用十分鐘、十五分鐘認真的修慈悲心,或是做功課、造善業,當所累積的福德資糧
越來越好,一切都會順利,因為我們現在所欠缺的,就是自己的福報不夠,所以會遇到很多
障礙、很多困難。因此,大家都要努力的集資淨罪,多多發慈悲心、菩提心,這是很重要的!
【提問】:修「自他相換」而生起菩提心,有說到希求佛果嗎?為什麼修「自他相換」而
生菩提心,是利根者所修?與修「七支因果」而生菩提心,有何差別?
【答疑】:修「自他相換」而生菩提心,一定是希求無上的佛果。「自他相換」是利根行
者的一種殊勝修行方法。如果有機會,你會不會將自己相續中所有的樂,都給其他有情?你
內心好好的想一想。不認識的窮人,或是很痛苦的人,你會不會將自己所有的樂全部都給他?
你自己想一想。修「自他相換」的行者,不僅心量非常非常廣大,而且還具有「智慧」,了解
自、他是觀待緣起而存在,在這樣的了解之下而修成菩提心,就是修「自他相換」而生的菩
提心。另外一個是修「七支因果」而生菩提心,就是從第一支「知母」修到第七支「菩提心」,
並不用特別修「自他相換」。所以,一定是根器非常利的修行者,才有辦法修「自他相換」而
生菩提心。
【提問】:修「自他相換」必須觀想自身是佛嗎?
【答疑】:修「自他相換」是換心態而已,將「愛執自」的心,換為「愛執他」的心,並
不是換自己變成佛,不是修自身是佛,並非如此。必須具有空性的見解才能修「自他相換」,
因為修「自他相換」之時,必須了解自、他是觀待緣起而存在,而要了解觀待緣起存在的方
式,則是必須了解空性的內涵。所以是,先修成空性之後,再修「自他相換」而生起菩提心,
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因為這樣的原因,安立為利根者的菩提心。
【提問】:修自他相換,別人的痛苦會不會跑到自己身上?
【答疑】:修「自他相換」的時候,別人的痛苦並不會真的換到自己身上;可是,你的內
心這樣觀想去修,你的心量就會越來越好、越來越廣大,如果有一天他有情的痛苦真正換到
你的身上,你的菩提心也不會退轉。其他眾生的痛苦不會換到你的身上,但這樣對自己的修
行卻有很大的幫助,心的力量會越來越好,越來越增長。
【提問】:學習佛法的時候,總覺得無法集中精力,心很散亂,常常掉舉。有什麼對治的
方法嗎?
【答疑】:修行的時候心很亂、經常掉舉,這是因為定力不夠的緣故。平常學習或修行之
前,先將心安住於呼吸之上,例如,左鼻、右鼻各吸吐 21 次,或是 30 次,或是 50 次,內心
計算數目就好,不需要發出聲音,將心安住於呼吸之上。透過這樣呼吸數息,心會慢慢的比
較穩定。先透過這樣數息將心安住,然後再換所緣境,看你是要作功課、修法、念經。先透
過這樣呼吸數息將心安住於境上,一定會有幫助的。這也是要慢慢的修,不可能馬上成功,
但是,慢慢的修就會有幫助。
最後,再總結說明【每天修行的方式】:
早上起床張開眼睛的時候,一定要馬上想到:感謝三寶、感謝前世的自己造作福業,今
天我沒有死亡,這是三寶的加持。然後起床、刷牙、洗臉、換衣服等等,之後作功課;如果
沒有足夠的時間可以作,也沒有關係。一起床的時候,自己還沒有死亡,這是三寶的加持;
那麼,要如何回報三寶的恩德,或是回報前世的自己的恩德?一定要發起動機:從今天起直
到成佛,我不會傷害眾生。這是基本的發心。因為,基礎上是從「十善業」開始修行,修行
「十善業」一定不會傷害眾生,而且,佛法的基礎中就有「無害行」,因為內心有「無害心」
的原因,所以才有「無害行」。所以是,發起這樣的動機──「從今天起,我不會傷眾生」,
然後開始作功課。做完功課之後,開始一天的日常生活、工作。
在這一天的生活中,有可能因為遇到不順利而和人爭吵、罵別人,沒有關係,但是回來
一定要懺悔。今天早上,我在佛菩薩面前發願不會傷害眾生,可是今天不小心發生這種情況,
我不是故意作的,因為我是一個凡夫,而且我心續中的煩惱是無始以來串習的非常強烈,我
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的善根是非常非常的薄弱,所以煩惱欺負我,我當下無法忍耐,所以我和別人爭吵、罵別人,
祈請佛菩薩加持我,以後,死也不會再作這樣的事情。這樣的去懺悔。為了消除今天所造的
惡業,多念一些咒,主要是觀想慈悲心、菩提心,這是消除障礙非常殊勝的對治。晚上睡前,
一定要懺悔所造的惡業,並將所造的善業迴向:希望一切眾生離開痛苦、得到快樂,所造善
業都迴向為利一切眾生而成佛的因。反之,如果這一天的事情都是吉祥順利的話,那麼就修
隨喜,並感恩三寶、佛菩薩、上師的加持,將所有的善業如前說而作迴向。每一天都這樣去
作的話,因為福德資糧越來越增長,你所作的善法、善行都一定會順利。順利的時候,再感
恩三寶、佛菩薩的加持。每一天都這樣作的話,我們人生是圓滿的!

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发表于 2016年4月30日 07:11:08 | 显示全部楼层
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